南朝民歌《子夜四时歌》女性描写缘由研究

杨颜畅

摘要：南朝民歌《子夜四时歌》是南北朝时期女性描写的代表之作。整组诗以春、夏、秋、冬四时为序，几乎每首都涉及女性描写。针对这种现象，笔者从魏晋南北朝时期的思想特征，女性所处的社会环境，拟作诗歌的风气和民歌创作的环境等四个方面来对《子夜四时歌》女性描写缘由进行研究。

关键词：子夜四时歌;女性描写;缘由

《子夜四时歌》是南北朝时期人们根据晋《子夜歌》之声所造的四时行乐之词，诗歌清新灵动、绮靡多情、脍炙人口、影响深远，至今仍有传唱之属。今人对南朝《子夜四时歌》的研究，多集中在其情爱主题及诗歌意象上，从女性描写视角对其进行探析和研究的鲜有。经笔者对《子夜四时歌》涉及女性描写的诗歌进行数量统计，本文拟从魏晋南北朝时期思想特征、社会风尚、诗歌拟作之风及民歌的创作环境等四个方面探讨南朝民歌《子夜四时歌》女性描写缘由。

从某种意义上来讲，《子夜四时歌》均为拟仿之作，是南朝时期人们宴游赏玩时的助兴之词。据笔者初步统计分析，《子夜四时歌》75首，其中或是在诗歌中直呼“燕女”“织妇”“佳人”，或是以女性第一人称视角拟作诗歌，或者间接的以“罗裙（裳）”、“玉钗”“画眉”“闺中”“田蚕事”“采芙蓉”等女性的服饰容貌和日常生活来进行女性描写，这样一类的诗歌大概有41首，超过了《子夜四时歌》诗歌数量的一半。而剩余34首诗歌有写情人约会、有写相思之苦、有写表诉衷肠、有写意恐容颜迟暮、甚至有写男女房中之事等等，几乎每首都关乎儿女情长，所以这也间接的涉及到女性描写。因此，我们大致可以认为：南朝民歌《子夜四时歌》几近每首都与女性描写相关联。由此，也可以窥见魏晋南北朝时期的社会生活中，两性之间的关系较之前一个时代是有微妙变化的。究其原因，大抵有如下四个方面：

一、魏晋南北朝是一个“觉醒的时代”

魏晋南北朝不仅是一个文学自觉的时代，也是一个人性有所觉醒的时代。由于朝代的频繁更迭和南北方的对峙局面，使得汉以来“独尊儒术”的局面受到冲击，正如鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中提到“更因思想通脱之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来思想，故孔教以外的思想源源引入”（1）。正是由于这种思想上的相对自由和活跃，人们对自我意识的追求也更加明确，文学的主题从对皇室贵族的歌功颂德、文人儒士的谈穷诉苦，愈加广泛地扩展到男女恋情和交往，犹如郑振铎先生在《中国俗文学史》中提到的“六朝文学是‘儿女情长，风云气短”（2）。诚然，南朝民歌《子夜四时歌》中以女性描写为主就很好的印证了这一点。但同时，也是当时思想的相对宽松自由，人性的相对解放和觉醒，才使得“儿女情长”及女性描写能在六朝文学中频频出现，如《子夜四时歌》中的“情人戏春月，窈窕曳罗裙”、“冶游步春露，艳觅同心郎”、“香巾拂玉席，共郎登楼寝”、“握腕同游戏，庭含媚素归”等。

二、女性所处的社会环境相对的宽松自由

魏晋南北朝，女性所处的社会环境与汉时相比，是相对宽松自由的。东汉班昭所著《女诫·专心》中提到，“夫有再娶之义，妇无二适之文”（3）。而刘义庆《世说新语·伤逝》中载“庾亮儿遭苏峻难遇害。诸葛道明女为庾儿妇，既寡，将改适，与亮书及之。亮答曰：‘贤女尚少，故其宜也。感念亡儿，若在初没。”（4）。从妇女婚姻生活中，对女性能否再嫁之事的接受和允可程度能看出，魏晋南北朝时期，对女性的礼教束缚是相对减弱了，在一定情况下，夫家已能接受并许可妇人再嫁。

而刘义庆的《世说新语》更是专设“贤媛”一门，整卷书中其他门类里也不乏塑造了一些聪慧睿智的女性形象，诸如赵母、许允妇、山公妻、谢道韫等，都在某些方面有过人之处。

更有沈约《宋书·前废帝纪》记载：“山阴公主淫恣过度，谓帝曰：‘妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾唯驸马一人。事不均平，一何至此！。帝乃为主置面首左右三十人”（5）。这大概是史书所录中国古代女性最直言坦荡地呼吁“男女平等”的记载了。

在这样的环境下，魏晋南北朝时期，不仅皇族宗室、士族阶层女性的社会地位得到相对改善，话语权有所提升，由上至下，到了平民阶层也便如此，体现在通俗文学中，就集中在民歌上。这也就不难理解《子夜四时歌》为何以女性描写为主，且不少诗歌的拟作身份即为女子的情形了。

三、拟作之风盛行，特别是男性文人以女性视角进行创作

魏晋南北朝时期，拟作之风盛行，到了南朝，愈是更甚。据统计，南朝“共有88位诗人，创作了400首‘拟作闺音类诗歌，占汉魏六朝此类的五分之四还要多”（6）。这个时期，拟作闺音的诗歌大多带有一种行乐赏玩的情趣。多数男性诗人或是代拟闺音或是直接描写女性服饰形貌、体态风采，将男性眼中的女子情态以女子之口代言之，绮靡多情之韵更耐人寻味。如《子夜四时歌》中“阿那曜姿舞，逶迤唱新歌。翠衣发华洛，回情一见过”，“叠扇放床上，企想远风来。轻袖拂华妆，窈窕登高台”等。

四、民歌创作环境的相对宽松自由

自汉武帝乃立乐府，采诗夜诵，这些民歌虽要经过官方之手，但大多能保持其创作的原样以及民众最本真的旨趣。也正是因为民歌较少受到正统化的官方意识形态的影响，不需要表达国家意志，更接近民众的现实生活，于是也更有土壤和条件进行女性描写，不仅《子夜四时歌》，《玉台新咏》中所辑录的诗歌也证实了这一点。也正如郑振铎先生在《中国俗文学史》中指出六朝文学之所有形成“儿女情长，风云气短”风格的主要原因便是受民歌的影响。

综上所述，我们可以初步得出，魏晋南北朝时期相对活跃的思想环境、女性所处相对宽松的社会环境、诗歌拟作之风的盛行以及民歌相对自由的创作环境等原因使得南朝民歌《子夜四时歌》中的女性描写尤为典型的，值得进一步深入探讨。

注释：

阎晶明选编.鲁迅演讲集.2017年3月第1版[M].生活書店出版有限公司.第141页

郑振铎著.中国俗文学史.2013年4月第1版[M].上海古籍出版社.第65页

[宋]范晔撰.后汉书.1965年5月第1版[M].中华书局.第2790页

余嘉锡撰.世说新语笺疏.1983年8月第1版[M].中华书局.第640页

[梁]沈约撰.宋书.1974年10月第1版[M].中华书局.第147页

贾宁宁.汉魏六朝“拟作闺音”诗研究[D].第45页

参考文献：

[1][宋]范晔撰.后汉书[M].中华书局，1965年5月第1版.

[2][梁]沈约撰.宋书[M].中华书局，1974年10月第1版.

[3]余嘉锡撰.世说新语笺疏[M].中华书局，1983年8月第1版.

[4]郑振铎著.中国俗文学史[M].上海古籍出版社，2013年4月第1版.

[5]阎晶明选编.鲁迅演讲集[M].生活书店出版有限公司，2017年3月第1版.

[6]贾宁宁.汉魏六朝“拟作闺音”诗研究[D].西南大学，2015.