明代岭南黎民表的交游及书画印

2019-04-10徐学毅余凯凯

书法赏评 2019年1期

■徐学毅余凯凯

岭南书画家在明代以前处于沉寂，仅白玉蟾一人列籍名家，至明中期则崭露头角，降至清代更人才井喷，差可抗衡中原。新会陈献章与从化黎民表为明代岭南书画界最具代表性的人物，目前学界并不缺少探讨陈献章的专著及论文，而对黎民表的研究却甚显匮乏，仅麦华三《岭南书法丛谭》、陈永正《岭南书法史》和黎向群《岭南历代书法名家》等数本概论性或鉴赏性的著作有所涉及。固然研究黎民表存在诸多难处，首先其存世书画不多，且分散各地不易收集，其次文献史料稀少，然而考虑到黎民表诗书画俱佳，水平足以颉颃江左，书名远播高丽，于岭南书画史占有重要地位，那么展开全面性整理和深入挖掘显然是极有必要的。于此，本文拟对黎民表的生平、交游、书画印作些综合性的叙述和考察，对其风格渊源作初步挖掘，以期能为学界未来系统性的研究作个铺垫。

一、生平

黎民表，字惟敬，号瑶石、瑶石山人、罗浮山樵，广东广州市从化区人，生于明正德十年（1515），卒于万历九年（1581）。主要以诗人、书画家身份闻名，为明代儒宗黄佐的重要弟子，《明史·黄佐传》附黎民表云：

佐 (黄佐)弟子多以行业自饬，而梁有誉、欧大任、黎民表诗名最著云......黎民表，字惟敬，从化人，御史贯子也。举乡试，久不第，授翰林孔目，迁吏部司务。执政知其能文，用为制敕房中书，供事内阁，加官至参议。①

又《明史稿》有黎民表附传，《四库全书总目提要》《中国书法大词典》列民表专条，《罗浮志》《列朝诗集小传》《广东通志》《画史会要》《广东文献初集》《明画录》亦有相关信息，而清雍正年间编修的《从化县志》和民国十六年（1927）汪兆镛编纂《岭南画征略》有更详细的记载，本处主要据以上书籍简要梳理出黎氏之生平。

民表年少颖异，九岁能文，十三岁补邑弟子员，弱冠举嘉靖甲午（1534）乡试第六人，督学田汝成、侍御戴瓂曾以治论考他，对其所答大感惊奇。此后礼部应试则屡次不第，慨然有隐居罗浮山之志，因母亲李恭人催促始就铨选，授翰林院孔目，此时已43岁。两年后转吏部司务，执政者知其能诗文，乃调任内阁中书舍人，得阅内府藏书，熟悉三朝掌故，凡有大制作皆出其手，应制篇什甚众，且讽谕得体。嘉靖四十四年（1565年）擢南京兵部职方司员外，当时军队缺粮欲兵变，黎氏传达上谕并行劝止。尔后，丁母忧三年，续起为户部浙江员外，监通州（今江苏南通）仓，转饷云中（今山西大同），行至天雄（今河北大名县）被召还内阁掌制敕待经筵，预修《世宗实录》。修毕，以功晋升郎中加四品俸修玉牒，复修《穆宗实录》，修成，加官河南布政司参议，仍掌制敕事。民表为官刚正廉洁，遇亲朋旧友丧葬常予捐资。万历七年（1579）春乞致仕，三次上疏终获批准，遂南归广州，于越秀山麓筑清泉精舍，读书著述终老，享年67岁。雍正年《从化县志》记载，民表出生时其母梦见仙人持羽幡自云中拥一童子而下，去世时，家人则看见火光荧荧自其帐中飘出。

民表曾参与修撰《广东志》《从化县志》《罗浮志》，又有《瑶石山人诗稿》、《梅花社稿》、《北游稿》、《谕后语录》及《清泉精舍小志》。

民表之父黎贯为正德十二年（1517）进士，授陕西道监察御史，巡按福建、江西诸地，后因得罪刑部尚书许赞等被罢免归乡。民表弟民衷、民裒，儿子邦琰，从兄弟民表、民宪、民褒、侄子邦瑳也或为登科进士擅长文墨，或有品行气节闻名当地。

二、交游

黎民表与众多文苑名流交游，究其原因除了身处官场有订交之便，更多是其精于诗文书画，学识过人，与名流常有酬唱，亦与其性情坦诚恬淡，易与人处相关。雍正年《从化县志》云：

（黎民表）素性坦夷无城府，读书博综，上自坟典，下迄百家裨史，罔不穷究，故为文自成一家。尝居清泉山中，与友人吴旦、梁有誉、欧大任等倡和，一时海内名流如文征明、李攀龙、徐中行、吴国伦、宗臣□□□兄弟辈，皆以气义相友善……三朝掌故，凡有大制多出其手，应制篇什甚众，皆沨谕得体。先后白金、文绮之赐，不可缕纪。恩遇方隆，抽簪勇退，近世所罕。生平澹泊自甘，不问人家生产，虽历宦，贫约如寒士，惟富于文墨。②

《岭南画征略》亦云：

性坦夷，好读书，过目成诵。居广州粤秀山麓清泉精舍，与弟友唱和，文文自成一家诗和平尔雅......生平淡泊自甘，不问家人产，贫约如寒士。③

民表接触的高级文化人首先为父亲黎贯，其次为恩师黄佐。民表《瑶石山人诗稿》收录《奉陪泰泉先生（黄佐）游栖霞寺》、《送泰泉先生赴召》等多首诗均提及黄佐，可见师生情谊，且黄氏有撰论常喜与民表商榷，颇见器重。

明代文人诗酒唱和组团结社成为一时风气，嘉靖年间民表与南海吴旦、顺德梁有誉、欧大任、番禺李时行结成“粤山诗社”，人称“南园后五子”或“南园后五先生”，此“五子”在岭南文学史上占有一席之位，陈永正《岭南历代诗选》均选录五子诗作，民表《清泉精舍小志》卷首自序云：“友人结社於粤山之麓，讲德论义，必以诗教为首。旦夕酬酢，可讽咏者至千馀篇。”④这“千馀篇”涉及众多文人和书画家,可列出一长串名字，“五子”中除了民表，吴旦也善绘画，只惜画作存世不多，《岭南画征略》载顺德欧家廉藏其《游西樵图长卷》。另外，民表又与欧大任、祁衍合称“岭南三子”，与阳曲王道行、东明石星、南昌朱多煃、常熟赵用贤被王世贞称为“续五子”。

明代中晚期岭南的文人与江左、中原均有许多交流，他们往往除了擅诗文也旁通书画，如民表、梁孜、吴旦等，诗书画可作为交流的媒介和话题，如吴旦曾赋诗《文衡山山水画》。

民表与江左、中原的文学界、书画界、收藏界结交更是众多，如文征明、文彭、王世贞、王世懋、皇甫汸兄弟、李攀龙、徐中行、屠隆、吴国伦、梁孜、安绍芳等等，形成一个庞大的文艺朋友圈。这些朋友中如文学界影响巨大的“后七子”（李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、吴国伦、徐中行）、吴门书画巨擘文征明、吴门印派创始人文彭等等皆彪炳青史，声名显赫。民表曾参与临淮侯李言恭与李维桢、梁孜、王世懋等人在金陵（南京）组织的“谈天社”，至今尚存的《白雪山房（李言恭居所）诗赋册》收有“后七子”之一王世贞、“末五子”之一胡应麟、吴门书法殿军王稺登、大学士许国、武状元杨俊卿、收藏家兼画家安绍芳、黎民表等数十位名流诗赋。最值得一提的是被民表视为老师的文征明，其主持江左风雅数十年，又比黎民表大45岁，对其书画有着巨大影响。且文氏学生众多，“与之游者王宠、陆师道、陈道复、王谷祥（民表有诗《送王百谷还吴》）、彭年、周天球、钱谷之属”，甚至徒孙辈王宠的儿子王子阳也与民表有交往，这些人均属吴门精英，代表着当时书画界的上流水平，从民表的现存书迹看也基本可将其归于吴门派下，文氏亦赞赏民表的书法可嗣其后。

三、书画印艺术

在科举社会，黎民表之诗最受重视，明王世贞评其诗“和平尔雅，出入建安、梁陈之间，沨风乎全盛遗响也”，《岭南画征略》云黎民表“以诗名擅岭海”，陈永正先生评：“古诗结体严谨，用笔沉著，但终嫌有模拟古人之迹，唯近体诗清劲深远，颇得其师黄佐的神髓。”⑤其实黎民表的书画成就不亚于诗，可惜传世之作不多，也没有书画论著，其艺术观点仅能从其部分涉及书画品评的诗文中管窥一二。如其诗《从张羽生借郁林观碑，本碑在海州》云：“谪君余习气，翰墨尚留心。辍食经淮海，看碑到郁林。登临应坠泪，行坐每沉吟。可惜咸阳市，徒捐一字金。”⑥从“谪君余习气，翰墨尚留心”可知观碑品字是黎氏一大爱好。其《过范子宣观王生临帖》有较详的书法评述，云：“用意颇精勤，毫芒细细分。春丝抽独蚕，惊电出重云。携我青藜杖，书君白练裙。长安应纸贵，余子但纷纭。”范子宣为四明人，斋名卧云山房，此“王生”恐指王谷祥或是王子阳。其诗《拙书因留夜至》云：“通家称孔李，联骑问幽居。性洽高阳酒，名惭大令书。行吟随一鹤，风雨待三鱼。十载尘缨解，烟霞礼法疏。”黎民表当时的书名颇重，去世后更是“有购其一纸辄数金，高丽使至亦必求其笔迹以归”，其自嘲“名惭大令书”亦可窥一斑。清翁方纲《复初斋集》记载民表有《古墨斋记》述及唐代大书家李北海《云麾将军碑》。另外，其诗《题迟贤亭靳仙笔迹》、《过古叔潜得题字》、《能仁寺旧藏有桦皮梵经，字甚精鉴》、《护国寺以居僧之使远国者，中有赵文敏碑》、《华严洞有耶律楚材故桓夏公石刻》、《别丘谦之以苏晋图奉赠》等也有所涉及书画。

民表的传世书迹分布分散，不易搜集。笔者所觅存有六幅独立的书法墨迹，朱万章《广东传世墨迹知见录》载香港中文大学文物馆藏其草书《题张野仙天台山图歌》、香港艺术馆藏《楷书扇面》、广东省博物馆藏《草书扇面》和《诗翰页》、广西壮族自治区博物馆藏《行书七律扇面》、上海钱镜塘藏有一通《书札》。题跋存有三则，其一，元代吕原《秋山幽树图》卷后有黎民表十五行小字。其二，明代祝允明《黄州竹楼记》卷后有两行楷书：“隆庆己巳（1569）年夏六月，岭南黎民表、武林吕需、吴门沈伯麐同观。”察其书风与民表碑刻《从化县儒学重修戟门记》有仿佛之处，应是民表执笔。其三，嘉靖丙辰年（1556）宋王诜《烟江叠嶂图卷》题跋，风格在隶楷之间，符合明朱谋垔《书史会要续编》所评民表“隶书深得《受禅碑》笔意”，究其影响也当是受文征明影响所致，因为文氏作隶书往往也带有一定楷意。民表的篆、隶、楷书迹均罕见，清代《续通志》载嘉靖二十九年黎民表曾用“分书”书写黄佐所撰的《从化三箴》，可惜今已不存。《书史会要续编》又评民表“篆书、行草及山水俱入妙品”，清徐沁《明画录》亦评民表“善分隶”，说明黎氏诸体兼擅。民表的存世石碑唯见《从化县儒学重修戟门记》，此碑立于嘉靖辛亥（1551）年，煌煌近两千字，番禺李义壮撰，楷法严整，时而间杂行书，虽无书写者之款，历来相传为民表书，也可与《黄州竹楼记》题跋相互印证，因此出自民表之手还是比较可信的。此碑碑额作玉箸篆，倘若也出自民表之手，当是其存世的唯一篆书。又肇庆市德庆县锦石山有“华表石”三个大字，为广东最大的摩崖石刻，笔划厚实遒劲，翁方纲颇为称道，《广东新语》及光绪年《德庆州志》均载为民表所题。黎民表曾经过肇庆游历过多个景点，留有《宿端溪口》、《同李枣阳游七星岩》等多首诗作。另外，从化区温泉镇新南村有摩崖“寿”字，旁署“韶山子书”，附近又有“小桃源”和“中心山”两处崖刻，均无署名，相传亦是黎民表书。

黎民表的书法代表作一般推草书《题张野仙天台山图歌》，此卷有四五百字，行笔爽利灵巧，干练俊俏，结体平整而典雅，亦步亦趋地模仿文征明，功夫虽不及文氏，却毫不逊色于同辈的吴门书家，清钱谦益《列朝诗集小传》云：“民表师文待诏，得其家法。”雍正年《从化县志》云：“尤善于书法，征明曰：‘嗣吾后者，惟敬也。’”此作写于嘉靖壬寅（1542）年，当时黎氏仅二十七岁，足见天资之高。

黎民表草书《题张野仙天台山图歌》之一

黎民表草书《题张野仙天台山图歌》之二

黎民表《草书扇面》

从现传书迹来看，黎民表基本被笼罩于文征明书风之下，岭南的地域特色并不鲜明，当然这并非仅仅民表如此，而是当时的岭南书家往往或多或少都受到吴门的影响。如明表的朋友顺德梁孜其书法亦学文氏，《广东通志》评“开树得文徵仲结法”,《岭南画征略》评其“画出董北苑、吴仲圭，书得文征明法”。像另一个好友顺德梁有誉在作诗方面能保持独立便显得难能可贵，清朱彝尊《静志居诗话》即称赞梁有誉之诗“虽入王（世贞）、李（攀龙）之林，而未受其习染”。当然，若仔辨黎氏与文氏到底还是存在差异，如黎氏的笔法相对虚和迟重，不似文氏大量采用尖利的入笔和紧强迅速的笔势，这或许与黎氏早期的师承有关。先从家学渊源来判断，民表自然会最早受到父亲黎贯的影响，历来没有史籍提及黎贯之书名，而从黎贯书迹《百丈飞泉诗碑》（今存于从化温泉镇）看其精于书法，行体中时杂章草，融通无碍，沉着痛快，颇觉流畅且古雅。其次，民表之师黄佐为一代大学者，书法亦有可称道之处，麦华三《岭南书法丛谭》云：

黎民表《从化县儒学重修戟门记》碑刻局部

《从化县儒学重修戟门记》碑额

黎民表《华表石》摩崖

“腹有诗书气自华”一语，可评香山黄泰泉（黄佐）之书。泰泉为后南园五先生之师，三代乡贤，一门风雅，家学渊源，书法特其一端耳。泰泉之学，主张由博大归于专静；今观其书，亦能至广大而书精微也。凡书法过文则弱，过质则野，文质彬彬，然后君子。今观黄慈博所藏公书滋兰山房小词，亲瞩延想，如见君子矣。书作行草，凡二十行，字径五六分，既刚健，复温文，实能融会晋唐诸家楷行章草于一炉而共冶之，较之当时之文徵明，宜无多让。衡山以逋峭胜；泰泉以虚和胜。衡山得力，以宋元为多。泰泉得力，以唐贤为多也。

陈永正《岭南书法史》亦评黄佐云：

今观其所书《滋兰山房小词》，于钟、王的行楷中溶入章草的笔法，温雅冲和之中不乏清刚之气，意味深醇，当非浅学者所能领略的。

黎民表的书法不如文征明“逋峭”，可能正因受到黄佐“虚和”和“意味深醇”的书风影响，从而显得更具有“文人味”，成为“学者之书”，恰如麦华三所评：

（黎民表）书法其师黄泰泉，而涉及文衡山。南海阮氏藏有其草书诗卷，有名云：“阳乌顾兔反在下，笑驾楼船弱水东。”笔力圆劲，而法度谨严，盖一纯粹学者之书也。

黎贯《百丈飞泉诗碑》

黎民表在世时书名已盛，许敏《试析明代后期江南商贾及其弟子的文化现象——从方用彬谈起》文中曾提到安徽方用彬师从民表习书，卒后民表的影响力也依然存在，一纸数金，且远播高丽。民表之子黎邦琰颇能继承其书风，明詹景凤《詹氏小辨》云：“邦琰亦能其父书，而小楷法王大令，雅秀而润。”此“能其父书”当指隶体而言，因为《书史会要续编》载“子邦琰，亦隶书”，可知其擅长隶体。而继承民表书风最突出者当属民表之甥林承芳，林承芳为万历十四年（1586）进士，授翰林院编修，《从化县志》并不记载林承芳，陈永正《岭南书法史》则记林氏为从化人，或许有误。《詹氏小辨》云：“承芳学舅，各体似之。”今传林承芳草书《七言诗扇面》的书风确实酷似黎民表《草书扇面》，几可乱真，仔细比较方觉行笔稍显清雅和结体更为疏朗宽绰，文氏面目中略兼王宠笔意，而陈永正则评述承芳“早年多习楷法，中岁颇学祝枝山，董其昌，草书流走秀逸”。另外，肇庆存有一通林承芳行书《重修梅庵碑记》，书风非常接近文征明模拟的黄庭坚风格，点划甚是精到，因此笔者推测黎民表可能也有此类书风，只是此类作品已无存世无法印证。有可能黎民表与林承芳对文氏的书法是一种全面性的继承学习，当然其缺点即缺少了个人独立面目的追求。

林承芳草书《七言诗扇面》

林承芳《重修梅庵碑记》局部

黎民表与弟民衷、民怀被目为“三凤”，《广东通志》评价黎民怀云：“民怀诗清旷闲逸，不减王、孟，书绘（书法和绘画）出入晋、宋，时称三绝。”民怀有《行书扇面》传世，行笔跌宕，娴于结字。民表之侄黎邦瑳也善书画，《岭南画征略》评其“少承家学，工诗，能文，善隶、草、竹石、山水”，今存邦瑳楷书扇面《归去来辞》，书风汲法二王。

黎民怀《行书扇面》

民表存世画作极少，笔者所知可靠者仅见《广东历代绘画展览图录》所刊的《风竹图》。另香港何耀光家族藏有两幅山水图轴，其一有款识云：“万历元年癸酉（1573）秋八月，在长安□寓为汝修老友亲正，岭南黎民表识正，岭南黎民表识。”另一有题诗并署款云：“江上千峰带落晖，白云开处见柴扉。松门一径仍生草，应是仙人向郭稀。万历元年癸酉（1573）秋八月，在长安为汝修老友亲正，岭南黎民表识。”从二作的款识看不似民表书迹，行文“在长安□寓为汝修老友亲正”亦非古文表达方式，又题诗“江上千峰带落晖”出自《全唐诗》崔峒《武康郭外望许纬先生山居》，而“江”字原本为“湖”字，因此怀疑二作并非民表的真迹。不过笔者所见的是较为模糊的图片，此二作钤印“黎氏惟敬”和“太史之印”，黎氏真迹《风竹图》也有此二印，期待未来能有机会见到两幅山水原作或高清图片，将所有印章作个仔细比较再下结论。

黎民表《风竹图》

明代张萱《西园存稿》云：“黎秘书惟敬以画名，师仲圭（吴镇），数自矜重，不肯为时辈轻下一笔。”《明画录》评民表“山水宗二米，气象深润，苔树间多加大绿浓墨，极有精彩”，《岭南画征略》评民表“尤善画，写米家云山，景象深远，点缀苔树，间以大绿加浓绿上，更极精采，得片纸者皆宝贵之”，《西园存稿》中载《题黎白泉〈九岳长青图〉》云：“惟敬善丹青，皆从竹鹤老人（明代何澄）及梅花道人（元代吴镇）中来。”⑦可见黎民表的画风主要继承吴镇、米芾、米友仁、何澄等温润典雅的南宗。自元代起南宗画风已成为主流，加上明代中期及晚期吴门画派炽盛，与民表同时代的广东书画家黎美周、张誉、梁孜、黎遂球等也大多受吴门沈周、文征明的影响，民表偏好这一路画风是完全可以理解的。黎民怀作画受到民表的巨大影响，《题黎白泉〈九岳长青图〉》评“惟仁（黎民怀）又从惟敬中来，青出于蓝，未必青于蓝也”，故从民怀的画作也可窥民表画风之一斑。明区大相《答黎惟仁书》曾描述民怀所画的《把酒问月图》云：“苍茫烟树，秋光万里，收拾毫端，正使云林（倪瓒）研思，石田（沈周）点染，未能得其仿佛耳。”香港中文大学文物馆藏民怀长卷《仿郭熙秋山行旅图》尽管题为模仿北宋郭熙，但依然呈现出一派温润清旷的南宗文人气息。

黎民怀《仿郭熙秋山行旅图》局部

目前网络或拍卖上流传的部分黎民表书画时见伪作，如行书《寒鸦图诗》（有两种版本）、绘画《开门老山水》，“满庭芳芃易衺”等多方印章俱不可信。上海博物馆编《中国书画家印鉴款识》刊有《宋人商山四皓会昌九老图合卷引首》中黎民表的三方印章“黎氏维敬”、“研庄”和“司马郎印”，又《风竹图》有“黎氏维敬”与“太史之印”，台北故宫藏宋薛绍彭《杂诗卷》卷后除了“黎氏惟敬”印另有一方“瑶石居士”。这些印章较接近秦汉印风格，或古朴或典雅，均显不俗，但明代李维桢曾记载黎民表并不擅长刻印，那么这些印章可能并非民表所操刀，只是他对篆刻应当具有一定认识，因此梁晓庄《岭南篆刻史》认为民表亲自篆写了印文，云：

黎民表工于篆隶书，但不擅长刻印。其友人李维桢曰：“嘉隆以来，名善隶书者，余得交其人，黎秘书（黎民表）、文博士（文彭）、程光禄、何山人。然笔法与刀法同体而异用，长于书不必长于刻，惟文博士兼之。”但由于黎氏与江苏众多印人有密切的交往，使他对印学产生了浓厚的兴趣。吴国伦谓“昔者吾友文与黎（文彭与黎民表），好古识奇通妙理”。胡应麟也称他，“古心亦古貌，多艺仍多才”。可见黎民表对诗书画印有着“好古”和“多艺”的才能。在元代吾丘衍所著《三十五举》中，卷末有黎民表在明隆庆二年（1568）增附的关于洗印、印油之法等五条，反映出他对印章的兴趣和印泥的关注。

《书史会要续编》曰……安徽印人方用彬慕名从黎民表学习书法，藉此提高印艺水平。可知黎氏的篆书有很深的造诣，在当时已经颇见名气，而且还是一位“好古识奇通妙理”的通人，所接触的师友多是当时的篆书名家，所作自用印都喜欢自篆印稿。在黎民表的自用印中可看到，这些印古雅精妙，安闲大方，确比当时的很多书画用印明显高出一筹，且风格与文彭、何震诸家大相径庭，因此，我们有理由认为这些印章的印文应是他亲手所篆写的，黎氏应是一位懂得自篆印稿的人。⑧

也有人推测这些印章可能与文彭有关系，当然也仅能是一种联系推测罢了。周新月《论文彭在篆刻史上的地位和影响》文中云：“如当时广东黎惟敬，在北京与文彭交往密切，黎的钤印与文彭所作印风相近，虽然不能肯定是文彭所作，但其间或许是有一些联系的。”