从传统农耕过程浅析汉字形体演变

内容摘要：中国是四大文明古国之一，是世界农耕文化的发源地之一。中国农耕文化的繁荣发展对包括汉字在内的其他中華文化的出现有着不可磨灭的推动作用。据考证，甲骨文出现的时候，中国的农耕文化已经进入相对繁荣的时期，农耕文化给汉字形体的演变打上了深深的烙印。

关键词：农耕文化 汉字形体 影响

自有史料记载以来，农业一直是我国最主要的生产生活方式。农耕文化的蓬勃发展不仅养育了一代又一代的中华儿女，对包括汉字在内的其他原始文化的兴起与发展也很重要。据考证，笔形细瘦、外表参差不齐大小不一的甲骨文出现在我国农耕文化的相对成熟期，农业文明对汉字形体结构的影响可见一斑。本文就将从传统的耕作过程来讨论农耕文化对汉字形体演变的影响。文中涉及到的汉字形体参考自《东夷文化与山东：骨刻文释读》以及“象形字典”。

中国是世界上农耕活动开始最早的国家之一，在石器时代无论是人们的认知能力还是耕作能力都相当落后，开垦作物的种植场所以及灌溉作物的方式都不同于今。本章欲从开垦种植、农业灌溉两个方面来讨论农耕文化对汉字形体演变的影响。

一.开垦种植

在农业发展的各个时期，谷物的开垦种植方式是不同的，这取决于当时人民的认知能力与生产能力，而不同的耕作方式影响下的汉字形体演变也是不同的。

在先民掌握耕作技术之前，主要的生存方式就是采集狩猎。先民们充分运用当时已有的简单的石器打磨技术，以此攻击某些动物来满足自己的生存需要。当时先民狩猎的场所叫做“田”，所谓“不敢盘于游田”就是“田”曾为狩猎场所的证据。然而，采集狩猎这样的生存方式并不能长时间满足逐渐增多的人群，智慧的先民慢慢地学会了种植一些谷物，谷物种植的场所也如同分疆狩猎一样，将土地分成各个区域，“田”字便逐渐有了用于种植农作物的土地之义。

从右边起，依次为“田”字的骨刻文形体、甲骨文形体、金文形体、篆书形体。从“田”字形体结构的演变中我们可以很清晰地看出，无论是骨刻文中的一横两竖交叉、外部轮廓平整形，还是甲骨文中的一横一竖交叉、外部轮廓平整性形，亦或是金文、篆书中的一横一竖交叉、外部轮廓呈圆弧形，虽然与现在“田”字的形体结构略有不同，但总归都呈现出一个范围内明显划分出不同区域的形状，正如谷物种植时划分出的不同区域。正如许慎在《说文解字》中解释道：“田，陈也。树谷，曰田，象四口十，阡陌之制也[1]”。在农业进入相对成熟的时期时，甲骨文随之出现，因农业是当时最重要的生产方式，所以“田”字的甲骨文形体较其金文形体、篆书形体要多很多。

在原始农业发展初期，先民所拥有的农耕工具并不先进，以石制工具为主。石制工具虽然可以砍倒树木，但总归费时费力，所以当时先民开垦土地的方式主要是焚烧，也就是我们所谓的刀耕火种技术。焚烧的方法虽说粗放，但是不仅为当时并不先进的谷物种植提供了场所，而且焚烧后留下的灰烬也为谷物种植提供了一定的养料。“焚”字相应而生。

右一右二为“焚”字的甲骨文形体、其余为其金文形体。通过分析“焚”字的甲骨文形体不难看出，“焚”字的上半部分为“林”表示树木、下半部分为“火”，正是以火烧林取田之意；而右三金文形体中，中间下半部分为“火”、中间上半部分为“爻”表示杂草、两边为“木”表示树木，正是以火除去杂草树木以便取田之义。无论是甲骨文形体还是金文形体，都是以火除去阻碍以便取田之义，正符合许慎所解“焚”字之意：“焚，烧田也[2]”。

通过焚烧得到田地之后就开始了正式的种植活动，农业发展初期，先民种植谷物只能依靠双手，面朝黄土背朝天，“艺”字随之而生。

从右起，依次为“艺”字的骨刻文形体、甲骨文形体、金文形体、篆书形体。以“艺”字的甲骨文字形为例进行分析，我们可以看出，是一个人跪在地上，手上拿着作物在进行种植活动。这不仅是因为当时正处于原始农业的发展初期，劳动工具落后；也是因为先民对农业这一赖以生存的生产方式的重视，所以表示种植之意的“艺”字才会呈现出一个跪在地上的人这样的形体。

在种植农作物的过程中，必然会长出杂草等影响作物生长的植物，所以在作物种植过程中，先民要对土地进行翻耕、除草，这样作物才可以充分吸收养分，保证作物生长。于是，与之相关的“刍”字就被创造出来了。“刍”字的甲骨文形体左半部分是断裂的草，右半部分是一只手，表示用手将草拔断之义；金文形体与甲骨文形体基本相同，同样表示用手拔草的意思。

因农业发展初期生产工具严重落后而受影响的汉字有很多，除“艺”、“刍”等字之外，还有一个很典型的汉字“男”。

从右起，依次是“男”的甲骨文形体、金文形体、篆书形体。在原始农业发展阶段，农业生产工具是相对比较落后的，当时最常见的农用工具就是耒。这是一种手推工具，以“男”字的甲骨文字形为例，字形的上半部分为田、下半部分为耒，就表示了在田地里用耒工作。“男”字的金文字形基本延续了它的甲骨文字形，而篆书字形也只是将耒复杂化了。而又因为在当时的社会环境下，男子主要的社会分工就是下地干活，故许慎在《说文解字》中解释“男”字时说道“男，丈夫也。从田从力，言男用力于田也[3]”。

谈及表示一人手扶耒在田里工作的“男”字，自然就要讨论多人合作共同劳作的现象。在农业发展初期，即使是多人合作共同完成农耕活动，他们所使用的工具依旧是耒，所以表示多人扶耒共同劳作的“协”字诞生了。“协”的甲骨文形体是三个耒具共同耕作的形象，表示多人合作共同完成农耕活动之意；“协”字还有一种甲骨文形体更加生动、真实地反映了这种多人合作耕田的农耕现象，是在三个耒具之下加表示田地的口的形象，表示三耒并列共同耕种一片田地的意思。这种多耒同耕于田、集体耕作的场面，我们把它称为“协田方式”。

原为捕猎所影响，后来随着原始农业的兴起转变为表示田地的“田”字；在开垦田地时，由于农耕技术的缺乏，只能采用焚烧的方法来获得田地，随之而出的“焚”字；在作物种植时，由于耕作工具的匮乏以及对农耕文明的神往而出现的“艺”字；在种植过程中为了使作物更好地生长而出现的表示用手除草的“刍”字；从事开垦种植等农耕活动的“男”字；表示多人扶耒劳作的“协”字。都充分地体现了在进行开垦种植活动时农耕文化对汉字形体演变的影响。

二.农业灌溉

农耕过程除却开垦种植，还有一项很重要的内容，那就是农业灌溉。我们常说，从事农业活动都是靠天吃饭，这确实不错。农业生产活动受自然条件限制很大，无论是干旱还是洪涝对农耕活动的影响都相当大。但是农业作为当时最主要的生产方式，一味地“靠天吃饭”肯定是不足以满足先民的生活需要的。所以，在从原始农业向传统农业转变的过程中，智慧的先民一直在同旱涝灾害做斗争。许慎在《说文解字》“巜”字部中解释道：“巜，水流浍浍也，广二寻，深二仞[4]”。“巜”字，从它的甲骨文字形上很容易就可以看出，是指小的水流。而比“巜”宽的水流则被称为是“川”。

从右起，依次是“川”字的骨刻文形体、甲骨文形体、金文形体、篆书形体。受大禹治水的影响，先人在处理农业灌溉的问题上，最擅长采用的方法就是疏导水流来灌溉，也就是顺着水流的方向开凿渠道，引导水流，以此取水灌溉农田，“川”字随之而生。《说文解字》中许慎这样解释“川”字：“川，贯穿通流水也[5]”。分析“川”字的形體结构我们不难看出，是在“巜”的基础上拓宽水流，引导水流向着一个方向流动，以此来进行农业灌溉。农业灌溉的方式在不断地改进，先民们可以控制的水流逐渐变宽，这些在“巜”字部的出现到“川”字部的出现中有很明显的反映。

农业灌溉方面，先辈们不止采用疏导河流的方法进行灌溉，还有汲取泉水的方法。泉水流于山间，后注入河流，古人再取水灌溉农田，“泉”字相应而生。

从右起，依次为“泉”的骨刻文形体、甲骨文形体、金文形体、篆书形体。从“泉”字的各个形体中就可以看出，它符合古人对泉水的认知，既从山间流出，汇入河流中，再引以灌溉。

开垦种植、作物灌溉，是耕作过程的主要组成部分，而耕作过程又是整个农耕活动的重要组成部分，所以本文将其作为描写对象，来阐述农耕文化对汉字形体的影响。

通过以上论述，我们可以看出，作为象形文字的汉字，形体复杂多变，其中蕴含了许许多多的农耕文化背景，它的形体演变经历了一个很长的时期，但是无论是哪一种形体结构，都如实地反映了当时农耕文化的发展水平。而且农耕文化对汉字形体的影响不仅体现在对汉字的创造上，也体现在对汉字形体的选择上。总之，随着科学技术的不断发展，旧时的一些农耕文化已经变得罕见、甚至已经退出农耕文化的舞台，通过对这些汉字的解读，我们可以追溯已经消失的远古时期的农耕文化，同时，通过对农耕文化各个方面的研究可以发掘出更多汉字的农耕文化源泉。

参考文献

[1]丁再献，丁蕾.东夷文化与山东：骨刻文释读[M].北京：中央文史出版社，2012.

[2]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2010.

[3]何九盈.汉字文化学[M].辽宁：辽宁人民出版社，2001.

[4]徐锴.说文解字系传[M].北京：中华书局，1986.

[5]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海人民出版社，1981.

[6]李玲璞.古汉字与中国文化源[M].贵州：贵州人民出版社，1997.

[7]辜志强.中国原始农业对汉字“象形”结构的影响[J].农业考古，2007，（6）.

注 释

[1]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2010，290.

[2]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2010，209.

[3]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2010，291.

[4]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2010，239.

[5]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2010，239.

（作者介绍：苏丽娜，辽宁师范大学汉语言文字学在读研究生）