康熙帝抄《心经》有多痴迷

仇春霞

清帝写经经册因系出自宫廷，其装帧、装饰带有鲜明的宫廷特色，品质上乘，书品十分考究。尤其康熙帝一生酷爱书法，其御笔在历代帝王墨宝中流传量也较少，有“康熙一字值千金”的说法。其写经一旦进入流通市场，肯定也是藏家必争之物。

康熙皇帝作为一代明君，一生创造了很多奇迹，在抄写《心经》一事上，无论是时间跨度之长、数量之巨、传播之广泛，在历代帝王中也是首屈一指。

据乾隆朝编撰的《秘殿珠林》记载，乾清宫所藏康熙皇帝所书《心经》如下：

册页：423册，每册约6到8页左右，每页高8寸左右。

手卷：16卷，有1尺长的，也有4尺多长的，高度在4寸至8寸不等。

心经塔：14轴，高约4尺7寸左右，宽约二尺5寸左右。

心经扇：1柄。

书《心经》并题观音像：1轴。

康熙皇帝实际上所书《心经》应该还不止这些，因为他有时会将所抄《心经》赐给近臣，或者出巡至寺院时，也会将所书《心经》赐给寺院，这些没有存储于宫中的《心经》便不可能编入《秘殿珠林》了。

数量如巨，源于康熙皇帝长期有规律的书经时间。乾隆皇帝曾为其祖父所抄《心经》题了一段跋：

皇祖圣祖仁皇帝自癸未至壬寅每遇朔、望、万寿节日、浴佛日并书《心经》一卷。大内宝藏甚多，按日编次，殆无间缺，有因偶尔违和，异日补书昔。

据乾隆皇帝此跋文可知，康熙皇帝抄《心经》始于癸未（康熙四十二年，1703年），终于壬寅（康熙六十一年，1722年），固定时间是每个月的初一、十五，以及康熙皇帝的生日三月初八、佛诞日四月初八。若有违时未抄者，也必定会于别时补抄。

另外，《秘殿珠林》所载康熙皇帝书《心经》的最早时间是康熙十四年（1675年）五月初一，接着跳跃到了康熙十九年（1680年），期间有五年左右的时间并无详细记载。康熙四十一年（1702年）后抄《心经》数量渐多，次年开始有意识地在每个月的初一、十五、自己的寿诞、佛诞日抄《心经》，并在四十三年有了相对完整的固定书经日。其抄《心经》最完整的是生前最后一年，即康熙六十一年。

关于康熙皇帝书《心经》，有如下几个问题需要澄清。

因何违时未书或多书

以康熙四十三年（1704年）和四十四年（1705年）为例，大致可以找出康熙皇帝未能按时抄《心经》的原因。

康熙四十三年，《秘殿珠林》所编辑的《心经》卷册里，缺六月十五、八月初一，九、十两个月，以及十一月初一，也就是全年本该有26卷册《心经》，实际上只有19卷册。查《清实录》康熙四十三年信息，此年六月出巡塞外，九月出巡，十月阅永定河，所以有：

1.六月十五日，“丙戌（六月十八）上驻跸鞍子岭”。

2.八月初一，“祭大社、大稷，遣都察院左都御史舒辂行礼”。

3.康熙四十三年九月初一，此日无大事，但随后就出巡了。

4.九月初十五，仍在外出巡。

5.十月初一，“享太庙，上亲诣行礼”。

6.十月十五，任免了许多官员，属朝中有大政务。

7.十一月初一出巡回宫，此前几天分别驻跸南苑、华家营、顿邱、和韶屯、大营、南苑。

康熙四十四年，《秘殿珠林》所编辑的《心经》卷册里，此年缺正月十五、三月初一、三月十五、闰四月十五、五月初一、八月初一、十二月十五，如果算是闰四月，也就是全年本该有28卷册《心经》，按正常日子算的话，缺7卷，合计应该是21卷，但是实际上有23卷，因为康熙皇帝在二月上旬、四月上旬各书了一卷。另外，这一年落款没有写寿诞日，但是有三月上旬书经，权当为寿诞日书写。

查《清实录》康熙四十四年信息，这一年正是康熙第五次南巡，正月出发，闰四月二十八日回京，五月后巡塞外，所以此间缺失均可理解为政务缠身，未能及时书写。

康熙帝也有在固定之外的日子里书《心经》。试看落款为“壬午初三日”这天，康熙抄了两遍《心经》，原因是这一天为仁孝皇后的忌辰。仁孝皇后即康熙帝第一任皇后赫舍里氏，11岁嫁给年长一岁的康熙帝，21岁生育胤扔时难产而崩逝。由此也可以看出，康熙帝是一位非常重感情的帝王。

印玺和题跋

在抄写的经书上钤印并不是自古已有的传统，魏晋时几乎是不钤印的。后来随着抄经时书法意识的觉醒，慢慢出现了钤印行为，但是同一经卷上也不会钤很多印。康熙帝虽然抄了很多卷《心经》，但钤了印宝的非常少。在有些特殊的日子抄经时会钤上印宝，如：

康熙十九年（1680年）四月八日浴佛节，钤了两方印宝“几暇怡情”“兆民赖之”。康熙四十一年（1702年）五月初三钤了“保合太和”玺，此卷正是前文提到的為仁孝皇后忌辰所书者。康熙四十二年（1703年）春，康熙南巡至苏州时抄了一卷《心经》塔，钤了“康熙宸翰”“稽古右文”两方印宝，此卷心经塔没有写具体日期，只写了“春”，很有可能是康熙皇帝为自己的生日而抄的《心经》。康熙四十五年（1706年）四月八日浴佛节书《心经》塔，钤“康熙宸翰”“稽古右文”二玺。康熙五十一年（1712年）四月八日浴佛节仿赵孟頫笔书《心经》一卷，有“康熙宸翰”“稽古右文”二玺。康熙五十七年（1718年）四月初八钤“体元主人”“万几余暇”二玺。综上可知，康熙帝一般会在佛诞日或某些特殊情形下钤盖印宝。

康熙帝一生用印甚多，《康熙宝薮》中记载了119方，而所书《心经》用印则极简，从上面所列举的钤印中能看出端倪。这些印文多来自古代典籍，含义丰富，体现了一代明主在道德、修养、勤政方面的高度要求，似乎也可视为康熙皇帝重视《心经》的原因。

康熙帝在所书《心经》后的款识有相对固定的格式，即“康熙岁次某某某月某某日敬书”。按常规，抄经后的落款要用书写入的名号，如赵孟烦多称自己是“松雪道人”或“三宝弟子”“吴兴善男子赵孟烦”，仇英称自己是“弟子仇英”，董其昌称自己是“佛弟子史官董其昌”。但是康熙帝并没有按常规落款，他几乎不称自己是佛弟子，也不署“玄烨”之名，而“康熙”也不是他的名号，不过“康熙”的蒙文意思是“平和宁静”之意。

逢某些特定的日子，康熙帝也会写些与当时事件有关的跋语。其中主要是出巡途中所题跋语，如“康熙癸未春，南巡驻跸苏州敬书”“康熙岁次甲申嘉平月吉旦，驻跸南海子，敬沐拜手书”“康熙乙酉三月上旬，南巡舟中敬书”“康熙四十五年，岁次丙戌六月既望，避暑口外山庄，是月雨旸，时若禾黍茂盛，乘凉喜志沐手敬书”等。康熙帝在临摹古人手迹时也会特意在跋语中说明，如康熙五十二年（1713年）分别临摹了几卷不同的古人手迹，落款则说明“仿欧阳询书”“敬仿颜鲁公书”“仿欧阳询笔意书”“仿黄庭坚敬书”等。

沿袭元明传统

康熙帝所用的纸张基本上也是专门用于抄经的纸张，而不是常用的书画用纸，其所用基本是笺本。这也算是抄经的传统用纸，因为抄经要求严格，为了不致因错漏反复重抄，所以抄经用的笺纸不能太大。康熙皇帝抄《心经》的“笺本”一般是6页或7页，这其中除了《心经》正文，还包括前面的观音画像，后面的韦陀画像，以及康熙帝的跋文，所以正式经文所占的页数一般在4页或5页左右，装裱成册后就成了册页样式的“笺本”，装裱成卷后就成手卷式的“笺本”。

检阅康熙帝历年抄经所用的纸，早期并不固定，主要有佛青笺本、素笺本、素绢本、洒金笺本。到康熙四十二年、四十三年，康熙帝抄经用的纸相对固定下来，所用主要是“佛青笺本”。自康熙四十四年至五十二年的八年時间里，康熙帝所用抄经纸基本是墨笺本。用墨笺抄经书也是古已有之，清内府所藏手抄经书，像元赵孟頫、明唐寅、文征明等人抄的经书都是墨笺本。而从康熙五十三年到康熙六十年的七年时间里用的都是洋笺本。

印度古代佛经多写于贝叶上，因而贝叶文也多指代佛经。而古代汉文抄经上也有出现“贝叶文”一词，主要出现于经名一侧，实际上是用梵文书写的经名，如清官藏宋人书《阿弥陀经》一册，经名下俱有贝叶文，康熙皇帝所书《心经》中出现的

“贝叶文”与此相同。韦驮是自印度天神演变过来佛教护法神，他有时单独出现在所抄经书上，有时与佛像同时出现，有时与观音菩萨一起出现。如在清宫所藏的宋刻《法华经》第一册、第二册经后就有韦驮像。而宋刻本《药师经》上册经前有佛像，下册经后有韦驮像，册中经文佛像互见。元刻《法华经》一共七册，第一册经前有佛像，第七册经后有韦驮像。到元代时，贝叶文、韦驮、佛像或观音菩萨像，三者俱有似乎是抄经的常见模式。明代胡广奉勒所书《真实名经》中有贝叶文，前画佛像，后画韦驮像。明人所绣《心经》《金刚经》合册以及《药师经》，前有佛像后有韦驮像。康熙皇帝所抄经书中，基本沿用了元明时期相对固定的样式，但是具体的图像却不完全一样。

有代笔吗

康熙皇帝留心古人翰墨，对虞世南、颜真卿、苏轼、黄庭坚、米芾、董其昌等名人墨迹均有题跋。尤喜米芾、赵孟頫、董其昌。沈荃作为康熙帝的书法老师，书法便宗法米芾、董其昌，深得康熙帝赏识。有人认为沈荃是康熙帝的代笔，康熙帝在非政务手迹中，请人代笔应该算是比较正常的。那康熙帝所书《心经》卷册中，是否也有代笔现象呢？

有一条非常值得怀疑的信息，即康熙帝所书最后一本《心经》的时间—康熙六十一年十一月十五日。按时间算，这一天已经是康熙帝驾崩后两天，所以这本《心经》要么是康熙皇帝提前写好的，要么是代笔当时并不知晓康熙皇帝此时已经驾崩。乾隆帝的解释是“亦有先期预书者。此康熙六十一年十一月十五日。御笔计日在升遐之后。盖是月初旬预书也”。不过可以肯定的是，即使有代笔，也不会是沈荃，因为沈荃此时已经去世38年了。

另外还有信息也令人怀疑康熙帝书《心经》时有代笔，在一卷洒金笺本的《心经》后，康熙帝跋日：仿米芾意，实不能彷佛，况久废，作字手涩目花，自觉可笑耳。”由于此卷上钤有一方“髦期不倦”玺，这是康熙帝晚年用玺，曾见于康熙六十一年七月十五日所书《心经》上。而康熙六十一年在固定时间内所书《心经》并无缺失，那如何解释“况久废，作字手涩目花”呢？所以猜测其中也有可能出现代笔行为。

然而，不管康熙皇帝在一生所书《心经》的过程中是否有代笔，他对《心经》所蕴含的深刻喻意是十分肯定的。