纱笼在缅甸特色民族服饰的应用

姚颖 夏帆 朱建龙

摘要：纱笼作为缅甸服饰中重要的组成部分，研究纱笼在缅甸特色民族服饰中的应用对服装行业有较大的研究价值。文章通过分析纱笼的制作、结构、特征，探讨纱笼在缅甸特色民族服饰中的应用。通过这几个部分对缅甸民族服饰纱笼的研究，可以挖掘出纱笼较高的历史价值和较大的设计创新空间。

关键词：缅甸 民族服饰 纱笼

中图分类号：S611

文献标识码：A

文章编号：1003-0069 （2019） 02-0084-02

引言

在缅甸，纱笼作为男女的正式装扮，在庙会、宴会、婚礼等重要场合穿着，亦可作为日常和家居服饰。纱笼整体成管状，长至末端缝合，缅甸男女通常用钩子或带子将其缠绕系紧在腰上或胸前的部分，其余则垂至足边或膝部。纱笼有多种穿着方式：吊带式、斜背式、半穿式等，主要取决于所在地区的传统服饰样式。

纱笼一般都长至脚背，小腿到脚踝那部分也不能露出来。直到今天为止，缅甸女子穿太短的裙子、裤子都会被旁人所诟病。在庙会、宴会、婚礼等重要场合的时候，男女都要穿统一式样，即较紧身的右衽和对襟上衣，纱笼和拖鞋。尤其是缅甸妇女，除了要统一着装外，腰上还会紧紧缠绕着纱笼，这样可以体现出她们纤细的腰姿以及美丽的身形轮廓。

一、缅甸纱笼的历史概述

缅甸民族服饰的产生，和其他民族一样，首先是一种生理需要。起初，缅甸人们在天冷的时候用毯子围裹用以取暖，天热的时候，男女用布片遮蔽下身，女的会用披肩等遮蔽胸部而且在脖子上面带各种饰品。在老挝交界地区的皮通銮人，无论男女皆赤裸上身，长期用各种树叶（后来加以少量的布匹）遮盖自己的下体，又被称为“黄叶人”[3]。这些证据证明，缅甸民族的服装和其他服装一样，最初的功能都是用来挡住私处，保护隐私。缅甸民族服饰的功能除了用来遮盖私处，还可以用来抵御冬天的寒冷，遮蔽狂风大雨与夏日的骄阳，免于人们被蚊虫叮咬皮肤等功能，它的功能概括来说是避免外界自然环境中对身体所造成的伤害。

1950年以前，缅甸人的纱笼被称为“尾幔”，“尾幔”和我国的灯笼裤很像，只不过它没有将布片缝合，只是用布片进行对下体的缠绕和包裹，最后塞带腰背处进行固定，变成了“尾幔”。“尾幔”的穿戴方式最早在我国元朝人周达观撰写的《真腊风土记》中有过记载，真腊“自国主以下，男女皆椎髻，袒裼，止以布围腰;出入则加以大布一条，缠于小布之上。”[5]纱笼是缅甸人的民族配套服饰。在缅甸，男子穿着的纱笼被称作笼齐，大多使用带有格子图案的布制作而成。女子穿着的纱笼被称作塔梅，大多用带花色的布制作而成。缅甸平民穿着由粗布面料制成低级的纱笼。缅甸的宫廷和贵族一般穿着用绸缎制作的高级纱笼。在古代，缅甸宫廷每年都要消费大量丝绸做纱笼。目前在缅甸，一件用料好、做工好的纱笼的价钱抵得上一个中等收入者一个月的工资，很多平民一般用粗布购买或者制作纱笼。笼齐既可作裤子或裙子穿，又可以用来擦汗或者洗澡后擦干身体。在古代，宫里的女子穿的塔梅是很长的开叉的，有一定长短的部分会拖在地上，款式和如今的拖地长裙类似。现代女子穿的塔梅很薄，而且配有底裙，有的还系上银腰带或按上钮扣进行装饰，以表美观。

缅甸男子穿纱笼时会注意上衣和拖鞋的配套。在正式场合，缅甸男子一般头戴岗包，上身穿缅式外套，下身穿纱笼，脚登拖鞋。前总理吴努曾经破例穿皮鞋和缅式装束，出现在国际场合。老百姓则比较随便，平时穿衬衫和纱笼;天热穿背心和纱笼;农村男子则干脆光着膀子，只穿纱笼。农村妇女则把塔梅扯上缠住胸口在田里干活，或在江边洗澡。

二、缅甸纱笼的基本结构

（一）纱笼的基本结构

东南亚各国因语言之别，纱笼的称谓也有别：缅甸统称“笼芝”，而男子“笼芝”称“步梭”，女子“笼芝”称“塔米”或“塔明”，均是纱笼Ⅲ。纱笼是中国人对于东南亚筒裙的统称，据说这种叫法来源于缅甸华侨于对缅甸语的中文直译。纱笼的制作方法类似于傣族的筒裙。纱笼是用一块布缝制制作而成，布料大概长三米，宽一米左右。而傣族的筒裙有特定的用料称为娑罗布，筒裙有长筒裙和短筒裙两种样式，长筒裙的长度到脚背位置大约0.3米，短筒裙的长度到膝盖位置大约0.2米。纱笼和筒裙两者除了样式和用料不同，但都为桶状，这是两者的相同之处。

（二）纱笼的形体结构

纱笼的形体结构形成于穿着者的形体结构之上，穿着者的形体结构是生下来就有的，纱笼的形体结构是通过人的思维创造然后通过人制作的。纱笼的样式和图案的选择也和穿着者自身的選择有关。在缅甸穿纱笼的男女很常见，是他们的常服。纱笼的制作十分简单，它不需要将面料进行裁剪，只需要将面料卷成一个布筒，然后将身子套进去，然后左右手联合收紧布筒，最后在左边将外边与布筒相贴合，将布的边角塞进腰处固定就可以了，也可以反过来按照步骤将布的边角塞进右腰固定。纱笼的穿着方法实质只有三个部分，缠绕——包裹——固定。这样的穿着与制作方法实质上是一种以筒形布来“包裹”身体的裙式下装，符合人的行为活动规律，简洁实用，得体大方，故而这种服装之美被称为纱笼美[2]。纱笼的样式和图案常常因为穿纱笼的人的性别，所处的环境，所在的民族等不用，表现出不同的样子。

（三）男用纱笼和女用纱笼的不同之处

缅甸男子穿的纱笼和女子穿的纱笼在图案和服饰配套上会有一定的差别。缅甸男子头上会带白色或者淡黄两种颜色的帽子，男子的配套上衣是白色的，下身纱笼的颜色和图案都比较淡雅，体现出男子翩翩君子的样子，颇有潇洒、自如的体态。缅甸的女子头上会用饰品进行装饰，身上身着白色上衣，上衣是透明的，内搭紫色或者玫瑰色的胸衣，胸衣上面常常会绣有不同的花卉，下身会穿着相对应的紫色或者玫瑰色的纱笼，表现出女子纤细的体态。而缅甸的年轻女子穿着更加美丽，她们常常会用一些纱笼裹住腰部，展现出盈盈一握的纤细腰肢。缅甸女子身上的纱笼恰到好处地体现了她们胸部，腰部和臀部的曲线。纱笼的用料一般比较轻薄，图案和绣边更加别致，给旁人一种俏丽可人的感觉。缅甸男子和缅甸女子的纱笼不同在给人的感觉不同，即全在纱笼的视觉效果有所体现。

三、纱笼在缅泰民族服饰的应用

缅甸民族服饰——纱笼，它的形成与大自然有很大的关系。缅甸民族历来使用纱笼制作的面料、制作工具、染布的材料、装饰纱笼的灵感往往来自于自然界中。缅甸地区地处热带附近，炎热多雨，非常适合棉花、亚麻或者黄麻作物的生长，这些作物在缅甸容易存活，耗费的成本较小，所以常常用来作为纱笼布片的纱线以及制作纱笼的原材料。不同的民族会从不同的作物中提取植物染料作為纱笼布片颜色的染料。许多民族都有传统的织布机，无论是背带式织布机、还是框架式织布机，都是用当地常见的木材或竹子制作[4]。经过一系列信息表明，缅甸地区纱笼的产生不是特定的，是缅甸人们自然选择的结果。

纱笼的制作极其简单。纱笼整体为矩形，分为裙头、裙身和裙尾，三个部分由三幅宽度不同的织锦带组成。纱笼的制作同时也与当地的生产环境和生活环境相适应。纱笼有长有短，生活环境较险恶的地区，缅甸女子会选择短纱笼，短纱笼适合爬山，行动方便。而在日常生活中，长纱笼会比短纱笼发挥更大的作用，它不仅可以当做服饰，还可以当作被子、袋子以及婴儿的包被等，有些地区还将纱笼两端绑扎在树干等作为婴儿用的摇篮。对于缅甸女子而言，纱笼陪伴着她们长大、变老。小时候纱笼往往会显得过长，缅甸女子就把纱笼折叠几层，穿在身上，随着后面逐渐长高，她们把纱笼之前过长的部分一点点翻出来，这样纱笼的长度便可以随着她们身高的渐长而逐渐伸长。缅甸地区经济不发达，对于缅甸人民来说，制作一件纱笼需要耗费很大的财力，有些穷苦的家庭甚至买不起纱笼的原材料。而且从布片到成衣，里面还包括刺绣部分，制作一件纱笼还需要耗费大量的时间，所以人们把纱笼看得很珍贵。

缅甸纱笼的图案多种多样，他们崇拜天、地、山林、植物等，而且认为一切物种都有灵性。[6]纱笼上面的部分比较简单，以单色不做纹样或者以横着的线作为纹样。纱笼的中部和下部会比上面的部分复杂点：纱笼的中部会用一条很多颜色的缎带来进行装饰，缎带上面往往会绣上精美的花纹，花纹包括五颜六色的图案，这个图案会与纱笼整体的配色风格相一致。纱笼下面的部分会织有大面积的具有特色的图案，下部的上下两边会横向织上有间隔的花纹。往往纱笼的下部长度最长，织绣的东西最多，缅甸女子走路的时候因为身体的摇摆而形成纱笼下部的摇摆，显得纱笼摇曳生姿，很是好看。纱笼自上而下有很多图案，每个图案都不简单，有些地区为了让图案有所突出，让纱笼具有节奏感，还会在花纹上面用“牵”的手法，即是在织好图案后，还会用相应的针法，用彩绒沿着图案的边缘再绣一遍。运用彩绒进行轮廓的刺绣。这些设计积淀了多少代缅甸儿女对于吉祥幸福安康的祈福和祝愿[6]。

结语

在人们融人大自然，融入社会，以及装饰自己等现种种象之下，缅甸民族服饰得到了蓬勃的发展，在缅甸民族社会中发挥重要作用。缅甸的纱笼在满足人们的基本需求之外，也体现了缅甸民族民族文化，体现了，人们交流和传播民族文化的过程，制作精良的纱笼和纱笼上精美的图案更是缅甸劳动人民的汗水和智慧的结晶。缅甸纱笼经过一些织锦传承人的努力学习，扩展眼界，继承传统的同时又加入自己对生活的理解和想象，也设计出一些生活化的花卉和人物图案。[6]缅甸各地区的人文环境和自然环境都有所差异，这样让缅甸各地区的纱笼呈现出不同的式样。通过不同的纱笼式样，可以辨别缅甸人们所住的位置是的地理环境或是经济状况等信息，这些信息在缅甸的社会环境中起着重要作用。不同地区的纱笼还体现了不同地区的历史传承，这对于研究缅甸的历史也有着很大的作用，它代表了缅甸不同地区的纱笼制作和纹样的传统的继承和发展。

参考文献

[1]林锡星缅甸纱笼[J]世界知识，1981 （21）：14

[2]帅民风因纱笼美而言说体性结构——东南亚美术现象研究（之七）[J]美术大观，2012 （07）：93

[3]王虎漫谈“碧纱笼”[J]文史杂志，2009 （02）：62-63

[4]季兰萍“碧纱笼”与“砍脑壳”[J]时代文学（下半月），2015 （03） 84

[5]井菲，段智毅，桂宇浅析傣族传统筒裙与泰国传统筒裙的艺术研究[J]西部皮革，2018，40 （02）：8

[6]向致寰，王羿云南西双版纳水傣傣锦中的象纹样探源[J]设计2017，（09），47-48

[7]冯茹，何颂飞，基于服务设计方法的传统民族产业创新设计——以金秀瑶族织产业创新为例[J]设计，2017，30（3）：10-13