渤海湾畔滨州北海脊岭岛祭海仪式考察

曹爱迪

(济南大学美术学院 山东济南 250022)

脊岭岛龙王庙位于滨州市北海经济开发区脊岭岛上，东临渤海湾，距离套尔河约五千米。

俗语道：“二月二，龙抬头。”旧时人们将黄道附近的星象划分为二十八组，表示日月星辰在天空中的位置，俗称“二十八宿”，以此作为天象观测的参照。“二十八宿”按照东西南北四个方向划分为四大组，产生“四象”：东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。“二十八宿”中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个龙形星象，人们称它为东方苍龙。每年的农历二月初二晚上，代表龙角的角宿在仲春时分出现在地平线上，“九二，见龙在田”，仲春的龙星崭露头角，龙德显扬；大约一个钟头后，亢宿，即龙的咽喉，升至地平线以上；接近子夜时分，氐宿，即龙爪也出现了。这就是“龙抬头”的过程。之后，每天的“龙抬头”日期，均约提前一点，经过一个多月时间，整个“龙头”就“抬”起来了。后来，这天被赋予多重含义和寄托，衍化成了“龙抬头节”“春龙节”。《说文》中有龙“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”的记载，即是不同时间东方苍龙星象的变化。

这一天对于渤海湾畔滨州沿海地区的北海盐民、渔民们来说，是个大日子。他们要到脊岭岛龙王庙参加盛大的祭海仪式祭祀龙王，祈祷新的一年得神护佑，风调雨顺，河清海晏。众人舞龙、扭秧歌、锣鼓队、鞭炮列阵齐鸣，以这样欢快热烈的气氛，来迎接这个祥和隆重的民俗节日。

一、脊岭岛龙王庙祭海的历史背景

滨州市无棣县位于山东最北部，毗邻渤海湾，而无棣县最靠海的镇，即为马山子镇，2012年此地挂牌成立北海经济开发区。这里地广人稀，草木不旺，靠天吃饭，依海晒盐捕捞，有成片的盐碱地和滩涂，史称“苦海盐边”之地。叫“马山子”的土台子本是周边渔民打渔暂居的土丘，人口大多是明代自河北迁移过来的，历史上滨海地区气象无常，民不聊生。

《无棣县志》(民国二十五年版)记载有清代沾化李呈祥所作《饥民谣》：“旱既甚，不得雨。上是天，下是土。榆树皮，杜树叶。棉花籽，和糠屑，有一顿，没一顿。喉正疼，头又晕。怀中儿无乳，哺掷道旁犹回顾。男为佣女为婢，数升糠半张纸。拆却屋露天宿，几架梁一餐粥。牛倒栏猪倒圈，鸡犬亡烟火断。东村出西村入，井泉干井旁泣。饿且死敢一言，闻救荒荷新恩。米价贱已屡年，完公税急办钱。贱时粜贵时籴，自家粮他人吃，晚纳粮有赦免，早纳粮没饭碗，民之哀，民之灾。民之活，甘雨来。”农业社会对雨水甘霖的渴望使人们无可奈何中，情不自禁祈求上苍拯救。《无棣县志》之详异志册中记载了无棣县在历史上经常出现大的自然灾害，大旱、淫雨、风雹、海溢是造成民众流离失所的自然因素。其中天时方面，异象频出，自汉、魏、隋、唐、宋、金、元、明、清至民国(特别是清代)灾害连番不断，从清世祖始至民国，久旱、地震、决堤是常有的事。

仅清光绪年间至民国时期的天象异常就数不胜数：“清德宗光绪元年大旱；二年旱；三年旱；七年夏五月彗星见；九年冬十一月太白书见；十五年秋东南方蚩尤旗见；二十一年春二月雨雪；二十四年秋八月妖风拔木；二十七年夏六月淫雨七日；三十四年春正月有九晕如环绕日；宣统元年春三月月晕，二环西南缺一角。二年夏四月彗星见；三年春二月有火球大如斗，自西北至东南隐隐有雷声；冬十二月，有大星自西南陨于东北有雷声；民国二年夏历秋九月，有白晕如城在西方；四年冬十二月夜有火光，光灭有声如雷；六年冬十月五日双珥有数晕如日相荡；秋七月妖风坏屋拔木；九年夏旱焦禾稼，至秋八月始雨；十年春正月朔数晕如日相斗；秋淫雨害稼；冬十月五星联珠；十二年夏旱，秋淫雨伤稼；十三年夏四月雨雹；秋大旱；七月雨雹。”

地害方面也非常可怕：“文宗太和二年河水溢；宋真宗乾元元年无棣海潮溢坏公私庐舍，溺死者甚众；元世祖至元元年滨棣大水；成宗大德五年夏六月，棣州大水；仁宗延祐七年，夏六月棣州大水；泰定帝泰定三年春正月棣州大水；顺帝至正六年春二月山东地震七日；七年春二月棣州地震，有声如雷；十六年秋八月，山东大水；冬十一月地震；十八年夏五月，山东地震；二十六年秋八月，大清河决滨棣，居民漂溺几尽；二十七年夏五月山东地震；明宪宗成化七年秋九月海溢；武宗正德六年冬十一月地震，汛溢邑东境至十二年屡溢，浸没室庐，田禾无算；十四年夏五月，四日地震，裂黑水涌出，大觉寺塔圯其半，数日屡震；夏六月，黄河水溢浸入境；十五年秋七月，横水大至淹没室庐无算；十六年夏六月，大水围城坏室庐；十八年大水；民国六年夏历秋八月，鬲津河水溢；十年秋九月十三日地震十四日又震；十一年夏六月，黄河水溢浸入东境。”

多灾多难的旧时代，沿海人民在遭受天灾地害侵害的同时，还经受着蝗灾、瘟疫、流寇、赋税等多重苦难与压迫。《无棣县志》有言：“天时河海漫溢，山川动摇之害则系之地异；夫役与作盗贼，兵火饥馑，疠疫赈救捐除之等，则系之人事；草木禽兽鱼虫之变，则系之物征”。清张克家所撰文《拟上以山东大旱全蠲本年租税随发银六万两，量六万石遣官分赈被灾州县谢表》中提到大旱之年，民生之艰难，政府免租税并发银粮之事。“丹陛轸民艰，大布云雷均海岱，青郊迓帝惠移来，珠玉出蓬瀛民生，与国用相需损上，乃以益下大号与王居，并涣挹彼，可以注兹恩沾有本之仁，戴切无疆之恤。”

齐鲁之地受孔孟儒学及阳明心学之滋养深重，骨子里有仁义礼智信的观念存在。山东无棣地域一方面受儒家礼教思想的影响，同时民间佛教、道教思想又成为民众摆脱苦难、修道成仙的心灵寄托。道家思想转向出世，希望通过修行成仙得道，“道家崇尚自在自为的‘道’的境界，在工艺技巧上主张‘技近乎道’。”“对长生不老的神秘主义的探索，却偏偏引发了一系列的发明和技术的进步。借助道家思想内核而诞生的道教，很快演变成具有政治取向的组织，为笼络教众，而故意神化道家神秘主义探索成果，画符念咒，斋忏蘸仪，宣称具有降妖伏魔的能力。”“在奇异现象不能得到科学解释的古代社会，万物有灵的意识始终占据着人们的意识空间。福瑞与灾祸、长寿与夭折、疾病与健硕等都与神灵鬼怪附会在一起，与儒教采取的回避态度相比，道教往往采取更为积极的态度，试图在驱灾避难上有所作为，这就决定其在法器的创造和使用上不断拓展，种类趋于丰富。”(1)韩波：《中国民俗造物研究》，文化艺术出版社2016年版，第130页。寺庙、道观的建造，香火绵延，也说明了人们对佛道信仰的虔诚皈依。

道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五楮不收，三三两两莫知何计时，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。”龙王是自然崇拜的产物，龙王主管兴云布雨，为人消灭旱涝和灾难，龙王治水自然成了民间普遍的信仰。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。龙是海中生物的化身，拥“九似”而非人间的存在，众鳞虫之长，隐现自如，有通天入海之能。道教典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》中有关于龙的来历描述：“龙是现今宇宙生成时，智慧元气凝聚的精神，因为太极(以地球智慧为中心的太阳系)建立，受玉皇之令成为保护太极生灵的神明。龙神的另一使命是保护太极生灵存在的环境不至于毁灭。具有孕育阴阳，转化运用五行的能力。”每当天旱不雨，庄稼歉收时，或海浪翻滚，无法出海，或连降大雨，冲垮大坝，当人们面对天灾无能力面对的时候，他们信仰的救赎就是龙王。当年笔者父母因工作分配到此地，在笔者未出生前，父亲每年都会去潮河大坝上“抗潮抢险”。据父亲回忆，1989、1990两年间因为大雨冲垮潮河大坝，整个岔尖村民全部迁出来了。如此紧张的情况让笔者在若干年后回忆时尚且惊慌，当时手足无措的人们对龙王的需求就更加迫切了。

在广袤的渤海湾畔，自古以来就有“二月二”祭祀海神龙王的传统风俗。据《无棣县志》载：大沽河铺，在鬲津河入海口岸上，距城一百五十里，铺东有龙王庙，基高四丈许，建灯台，清光绪二十九年，宁波人参玉峰，邑人吴汝珍捐资重修。即1903年时就有人在埕口镇大口河重修过龙王庙，并留下了一块写有“寰海安澜”的牌匾。可见祭海习俗由来已久。北海在2002年以前叫作马山子镇，与埕口镇毗连同为渤海湾港口重镇。但埕口镇从前主要是商埠码头，集装分销之地，至民国时期，由于津鬲铁路的开通、帝国主义和封建势力把控海防，这个商埠日渐萧条，1949年后恢复过码头航运，滨州传媒网《“寰海安澜”牌匾：古渔港的繁华印痕》曾报道了埕口码头的兴衰：“1956年，由于漳卫新河河道淤浅，船只受阻，无棣海上航线改以傅家堡子为起点，埕口码头的海运业也就此终结。如今，古时埕口码头的踪迹早已荡然无存，只剩下一望无际的盐田、虾池、苇滩。古时繁华，已成往昔。”

而位于马山子镇的北海人自古就有耕海牧渔和祭海活动的传统，来往的商船、出海的渔船也会到龙王庙拜祭龙王，祈求风调雨顺、出海平安。晚清时期，山东频繁遭遇严重旱灾，人们就到脊岭岛求雨，连年应验，于是众人就在老渔民的带领下，集资修建了龙王庙。旧时沿海就有土坯盖成的龙王庙，但随着海潮侵蚀、渔村内迁，纷纷破败损毁。海拔较高的脊岭岛却从未被淹没，飘摇在渤海湾的滨州渔民就将该岛视作回家的方向标。随着时代的变迁，这座龙王庙慢慢地破败了。为了弘扬中华传统文化，也为了顺延崇尚龙王、祈福平安的风俗习惯，2007年，龙王庙在脊岭岛这个渔民“圣地”落成。此后每年“龙抬头”的日子，附近各村居民就齐聚脊岭岛，龙王庙重新成为渔民、盐民祭海、拜祀的重要活动场所。脊岭岛龙王庙在今天以焕然一新的面目重新出现在了大家面前。

二、脊岭岛龙王庙祭海风俗

来北海龙王庙祭祀的有渔民，也有盐民，渔民有养虾池，希望天气多下雨；盐民则希望晒盐丰收，祈求天气不下雨，总之，村民祭祀龙王有祈求风调雨顺、平安有福的愿望。

2012年北海新区投资500万元对脊岭岛龙王庙进行扩建工程。龙王庙大殿坐南向北，由大殿、两厢、山门组成。大殿前，建有迎接香客的亭子，重檐叠起，脊兽排立，俨若龙宫前的引道。亭子之后，乃三间龙宫大殿。前后檐圆柱方额，结构精巧。屋顶琉璃脊兽，筒板布瓦装修，古朴雅致。正殿系庙内的一个主体建筑，建于高台之上，广深三间，六架椽屋，四椽栿对前乳栿，通檐用三柱，单檐悬山顶。斗拱为柱高四分之一，柱升起与柱侧角明显。柱头斗拱五铺作单抄单下昂，昂为琴面式，耍头同昂型。明次间各施补间铺作一朵，出四十五度斜拱。整个殿堂气势雄伟，古朴壮观。

庙两侧中部各有一个亭子，内挂有大钟。亭子周围的树木之间挂满了一层一层的各色风车，随风哗哗转动，又有很多面三角大彩旗迎风招展，每面彩旗上的内容都不同，诸如写有角木蛟、觜火猴、昴日鸡等文字的彩旗代表二十八星宿围挂于庙四周。“镇物文化是一个开放的体系，它借助文化的认同与创造，吸纳一切有灵气或活力的因素，围绕镇辟的功能而筑起一道道心里的屏障。”“镇物的体系，从构成材料看，有自然物、身之物和人工物之分。用作镇物的自然物包括动物、植物、天体、气象，以及其他地物，一般都经过社群的文化选择，充作镇物之自然物都有象征的附会和功能的寄托，也有智慧的表达和情感的投射，使之取自自然，超越自然。这正是此类镇物似静而动、似平而奇、似凡而神、似随而庄的秘密。”(2)陶思炎 ：《中国镇物》，东方出版中心2012年版，第18页。像代表二十八星宿的动物就沿袭了物物相克、因物设镇的信仰观念。其中东南西北四个方位对应的是东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武四组，每组又有具体七个对应动物，这些彩旗使得这个庙堂高地被装点得华丽又热闹，渲染了节日气氛。

龙王是道教的神仙。渤海湾畔这片海域由东海龙王主管。所以有条件的大户人家通常会通过上庙进香虔诚祈祷，以求得心灵上的慰藉、生活上的平安顺遂。龙王庙里供奉着三座龙王：“西海龙王，东海龙王，北海龙王”，其中主神是东海龙王，是主管此地的龙王。东海龙王位于其他二位龙王中间，塑像高大威武，头面俨然是权威帝君形象，左右侧的龙王面部则是龙的形态，龙王膝下都有道教的“道法自然”和太极图相生相伴。祭品有三牲：牛、羊、猪。其中牛头一个置于龙王庙门口贡桌上，贡桌下有十一头猪，头戴红花，面朝庙门，整齐趴摆，侧边树旁拴着五只羊，羊脖子上系着红花。牛头案板上置酒，外门口有祭坛上贡着观音像，像前插有两道黄色天师符咒，两根高高的点燃着的红烛，西瓜、香蕉、菠萝、苹果、桃子、火龙果，盘子里盛寿桃花馍等祭品。贡品都是单数的。香炉炊烟袅袅，感觉仙气缭绕，香炉下压着“道气常存”的锦缎。

龙王庙大殿门口的对联写着：“出龙宫风调雨顺，入海藏物埠民昌”。屋檐下还有一福对联：“风和日丽盐成山，人杰地灵土生金”。龙王庙外门梁上有三个金色大字“龙王庙”，屋檐上雕梁画栋，彩漆金描得精致喜庆，外庙门楣上还刻有一副对联：“神灵默佑舳舻稳，圣德维持海浪平”。民众的心愿被对联以工整对仗、雅韵和鸣的篆刻文字展露出来。祭坛就设于龙王庙外门口中央，外铺三个四方垫子，两侧有两排长席，均铺上红绒布，以待跪拜之礼用。

祭海仪式道场中央一位大道长，戴华冠，穿紫衣。有道士八人分列长桌两排，桌子铺有红布，上有大木鱼、小木鱼、大铜锣、小铜锣、大鼓、铃铛等法器；侧边还有吹笙、吹笛子、拉二胡、弹三弦道士四人，着蓝褂。男女道士遍着黑衣袍、黑裤子、白绑腿、黑靴子。女士挽高发髻，穿过帽顶探出，插一根简单发簪，男士帽子顶部无开口，但见有男道士扎马尾在颈后，有的胡子比较浓密，不知有无规定。在祭海仪式开始前，道士们才穿上法衣，大都穿红色法衣，只有主持道士穿紫色花衣。这种道袍是先披在身上，再系扣的，金丝银线，华丽吉祥，据查，这种法衣叫作“天仙洞衣”，只有举行大型斋醮科仪的道场法事的高功身着此衣。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以来的皇帝，亦多赐给名道高真以紫色道服。大香炉遍身金色，里面插满了一米多的粗长香和密密麻麻的细长香，香炉前摆着大批的纸钱、元宝、金砖、纸花篮等烧祭用品，前来跪拜的香客投纸钱于铁炉中，香火旺盛，连绵不断。

九点十八分祭海仪式开始。龙王庙的投资建设者——汇泰集团董事长张荣强与妻子付瑞巧跪在贡桌前，道士齐集祈福祭祀龙王。主持大道长紫衣华冠，手持笏板，口中吟唱祈福文，有道士点燃祈福香，插在香炉上，香气袅袅，仪式开始，诸乐齐发，道长与道士共同诵经祈福，用吟唱的方式，道长吟唱《龙王朝科》，道士应声跟唱，经韵优美悠扬，如行云流水，婉转回环，与转圈、轻走、作揖动作协调融合，气息匀称祥和，长老在唱念中循环前次动作，同时在笏板上指点划看，完成一小轮祈福就上香，跪下朝龙王叩首，反复多次礼成，并薰焚降真香，再加以符咒，用以降神驱魔。后由道长持香递给张董事长夫妇，由他们上前插香并跪拜三叩首，其他人跟随同叩。整个过程随乐声有节奏地起落转承，连贯有度，“并非造作所为，它依附于美的形式，却用于传达丰富的含义。”这一系列的谦恭礼遇，气息调度，盛衣华场，心物交融，不啻是一场身心投入的行为艺术，在场观众都为道场的庄重气势感染共鸣。

道士祈福仪式结束后，人们抬着从各地请来做客的泰山奶奶等仙家的轿子，举着高高的华盖经幡，围绕龙王庙转一圈，在龙王庙前，临海处早已布置好了成段连片的鞭炮，祭海仪式中鼓声和鞭炮是最重要的声音，为的是让神灵感受到子民的热情拥护。此时鞭炮声齐鸣，持续数分钟，可谓壮观。仪式末了就烧掉其中一顶轿子，寓意把请来的神仙送回去，完成祭祀。

祭海仪式结束之后，以宣传海洋文化为主题的艺术节又开始了歌舞表演，锣鼓队、歌舞表演相继上场，表演者盛装出场，身心投入，龙王庙周围一派锣鼓喧天，热闹非常，宗教的庄严神秘与民间的喜乐风俗和谐交织在一起，构成了祥和珍重、喜乐欢快的节日气氛。鼓点厚重沉着，铿锵大气，很符合龙王的气质，通过对鼓点节奏的把握，能引导祭海仪式程序按步骤进行。锣鼓大赛更是节日的重头戏，通过竞赛角逐胜负，充满了士气与力量之热烈壮美。各村参赛队员着盛装出场，表情振奋专注，动作夸张用力，通过敲鼓把对龙王的虔诚和对生活的热爱表达得淋漓尽致。深受儒释道三家影响的本地文化，对“龙”图腾的高度尊崇，不仅体现在一年一度的祭海仪式中，更体现在时时处处向善向美，依循自然规律，科学用海护海；珍惜吃穿用度，感怀上苍的慷慨恩赐，用自身认为最珍贵的吃食，用旋律欢快的情绪歌颂祭祀龙王。

三、结 语

历尽沧桑的北海人，对龙王的崇拜依赖，与对天灾海难极端气象的恐惧有关，也与苛捐杂税的腐朽统治有关，龙王庙的祭典体现了人们对自身命运的深切期待，体现了尊崇万物四时自然规律，对惩恶扬善公正秩序的认同。对龙图腾的专门祭祀尊崇，既是中国儒文化历来推崇的“龙的子孙”之赞同，又是特定地域生产生活习俗的突出显现，他们对大海的向往与感恩，无一不体现在龙王庙祭海仪式上充满浓郁宗教气息的镇物、祭品、吟唱、祭拜、默颂中。作为与海洋休戚与共的海边居民，对大海既感亲切又觉畏惧的禳镇救灾心态，伴随着原始的巫术与宗教心态及融入神话传说的集体崇拜体系，使得龙王庙祭海仪式蒙上了强烈的祈福情感、奇妙的逻辑系统和神秘联系的“天人合一”情结，触动了民众的内心弱点和集体意志，成为渤海湾民俗文化中普遍接受与习惯皈依的独特心理疗愈方式。滨州北海经济开发区成立以来，区党工委、管委会高度尊重渔民、盐民们的历史传统和民俗文化，“祭海”这一古老的民俗在完成渔民、盐民们表达出海平安、祈盼丰收心愿的同时，还表达了人们传承发扬龙文化和海洋文化，在展示民俗艺术的同时提高海洋文化意识的期望。