论扬雄对李白的影响

沈曙东

(绵阳师范学院文学与历史学院， 四川绵阳 621000)

扬马作为蜀中文学和文化传统的杰出代表，对后来的蜀士产生了深远的影响。后之蜀士纷纷以扬马为奋斗目标，对人物的品评也十分自然地以扬马为参照点。以李白为例，任华《杂言寄李白》云：“古来文章有奔逸气，耸高格，清人心神，惊人魂魄，我闻当今有李白。《大鹏赋》《鸿猷》文，嗤长卿，笑子云。”[1]李阳冰《草堂集序》亦云：“自三代以来，《风》《骚》之后，驰驱屈宋，鞭挞扬马，千载独步，惟公一人。”[2]就李白自身而言，其受扬马的影响不言而喻。追溯其早年的文学教育，正是从习扬马之赋开始的。《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》云：“余小时，大人令诵《子虚赋》，私心慕之。”[3]《赠张相镐二首》其二云：“十五观奇书，作赋凌相如。”[4]这种影响在独孤及《送李白之曹南序》中也可看到：“曩子之入秦也，上方览《子虚》之赋，喜相如同时。”[5]此即天宝献赋，李白《温泉侍从归逢故人》云：“子云叨侍从，献赋有光辉。”[6]并于《东武吟》回忆道：“因学杨子云，献赋甘泉宫。”[7]李白视扬马为乡贤，其《淮南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤》云：“吴会一浮云，飘如远行客。功业莫从就，岁光屡奔迫。良图俄弃捐，衰疾乃绵剧。古琴藏虚匣，长剑挂空壁。楚怀奏钟仪，越吟比庄舄。国门遥天外，乡路远山隔。朝忆相如台，夜梦子云宅。旅情初结缉，秋气方寂历。风入松下清，露出草间白。故人不可见，幽梦谁与适。寄书西飞鸿，赠尔尉离析。”[8]此诗开元十四年秋作于扬州。[9]一年多的吴越漫游，李白干谒无成，身心疲惫，病中分外想念家乡蜀中。司马相如的抚琴台，扬雄的草玄堂，此时已化为浓浓乡情。有学者指出：“扬马虽先后并称，风格有相通处，但扬雄赋更重思理字学，且多愁苦之言；相如赋则更重气度夸饰，尤具凭虚之致。故李白杜甫虽扬马并推，而在杜甫更崇扬雄，而李白则更近相如。”[10]而如果结合李白还山前后的理想追求来看，我们发现，扬雄对李白的影响似更为直接。

《史记·司马相如列传》曰：“司马相如者，蜀郡成都人也，字长卿。少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。以赀为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子之徒，相如见而说之，因病免，客游梁。梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游士居数岁，乃著《子虚之赋》。”[11]游士盛于战国，至秦一度被限，汉初分封后又开始活跃。相如欣赏的邹阳、枚乘、庄忌等人都是著名的游士。游士有辩才，擅辞赋，既能冒险游说，又能超世独立，这些都对司马相如产生了重要影响。可以说，司马相如为蜀士树立了一个榜样，并经过王褒、扬雄等人的努力而形成一种传统。“而汉末三国时深研纵横王霸之术的诸葛亮入蜀，则又为蜀地的纵横游宦传统增添了经世致用的新内涵。”[12]其中，功成身退、经世致用、傲岸独立等对身处开天盛世的李白产生了巨大的影响。

谈及李白实现理想的途径时，陈贻焮指出：“这样非凡的人物，要想实现这样非凡的理想，就势必要采取非凡的方式，走非凡的途径。应举入仕实在太平常了。交游干谒、求仙访道、退隐山林，本身自是无奇，但多管齐下，若能从而一步登天，感会风云，出将入相，倒也不落俗套，于是就为李白所选中而依为进身之阶上天之梯。”[13]早在蜀中之时，李白就依盐亭赵蕤习纵横术，并开始遍干诸侯。拜益州长史苏颋，颋待以布衣之礼，谓群僚曰：“此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨，若广之以学，可以相如比肩也。”[14]至渝州谒李邕，遭受一场冷遇，李白却充满自信地以诗回敬：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”[15]开元十二年李白仗剑去国、辞亲远游时，以诗明志：“莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。”[16]出蜀漫游，又频繁向地方长官上书，前后有《上安州李长史书》《上安州裴长史书》《与韩荆州书》等，自叙学习经历，自陈四方之志，示以高洁人品，展现过人才华，以求赏识鉴拔。《上安州李长史书》言其悲苦：“白孤剑谁托，悲歌自怜，迫于恓惶，席不暇暖，寄绝国而何仰，若浮云而无依，南徙莫从，北游失路。”[17]《上安州裴长史书》述其才志：“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣。常横经籍书，制作不倦，迄于今三十春矣。以为士生则桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。乃仗剑去国，辞亲远游……前此郡督马公，朝野豪彦；一见礼，许为奇才。因谓长史李京之曰：‘诸人之文，犹山无烟霞，春无草树。李白之文，清雄奔放，名章俊语，络绎间起，光明洞澈，句句动人。’”[18]《与韩荆州书》陈其意愿：“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用万户侯，但愿一识韩荆州。’何令人之景慕，一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之，一登龙门，则声誉十倍。所以龙盘凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。”[19]为了“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”[20]，李白纵横文辩，多方培植声誉，最终“与丹邱因持盈法师达，白亦因之入翰林，名动京师”[21]。《赠从弟南平太守之遥二首》其一忆其盛况：“汉家天子驰驷马，赤车蜀道迎相如。天门九重谒圣人，龙颜一解四海春。彤庭左右呼万岁，拜贺明主收沉沦。翰林秉笔回英盼，麟阁峥嵘谁可见？承恩初入银台门，著书独在金銮殿。龙驹雕镫白玉鞍，象床绮席黄金盘。当时笑我微贱者，却来请谒为交欢。”[22]

待诏翰林前期，李白处境优越，以扬雄献赋自比，颇为得意，这实际上也是对之前锲而不舍的努力作出了解释。其《温泉侍从归逢故人》云：“汉帝长杨苑，夸胡羽猎归。子云叨侍从，献赋有光辉。激赏摇天笔，承恩赐御衣。逢君奏明主，他日共翻飞。”[23]《汉书·扬雄传》：“明年，上将大夸胡人以多禽兽，秋，命右扶风发民入南山，西自褒斜，东至弘农，南驱汉中，张罗网罝罘，捕熊罴豪猪虎豹狖玃狐兔麋鹿，载以槛车，输长杨射熊馆。以网为周阹，(纵)禽兽其中，令胡人手搏之，自取其获，上亲临观焉。是时，农民不得收敛。雄从至射熊馆，还，上《长杨赋》，聊因笔墨之成文章，故借翰林以为主人，子墨为客卿以风。”[24]朱谏释此诗云：“李白侍从明皇游温泉，归逢故人，而作此诗，以子云从成帝于长杨之事言之。昔者汉成帝游于长杨之苑，大夸胡人以多禽兽，遂为羽猎之举。子云侍从，献赋讽谏，辞严义正，有光辉焉。蒙天子之激赏，有御衣之颁赐。我今侍从温泉，乃与子云同一揆也。乃是天子之近臣，安敢蔽贤以固宠也？归途逢君，知君之才，以俟他日当荐于朝，同升诸公，相与翻飞于云霄之上也。”[25]天宝三载，李白作《东武吟》，以扬雄献赋自喻，回顾了自己奉诏入京、待诏献赋的经历：“好古笑流俗，素闻贤达风。方希佐明主，长揖辞成功。白日在高天，回光烛微躬。恭承凤凰诏，欻起云萝中。清切紫霄迥，优游丹禁通。君王赐颜色，声价凌烟虹。乘舆拥翠盖，扈从金城东。宝马丽绝景，锦衣入新丰。依岩望松雪，对酒鸣丝桐。因学扬子云，献赋甘泉宫。天书美片善，清芬播无穷。归来入咸阳，谈笑皆王公。”[26]《汉书·扬雄传》：“孝成帝时，客有荐雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾阴后土，以求继嗣，召雄待诏承明之庭。正月，从上甘泉，还奏《甘泉赋》以风。”[27]类似的情形在李白后来的回忆之作中经常出现，如《忆旧游寄谯郡元参军》云：“翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣。清风吹歌入空去，歌曲自绕行云飞。此时行乐难再遇，西游因献《长杨赋》。北阙青云不可期，东山白首还归去。”[28]又《答杜秀才五松山见赠》云：“昔献《长杨赋》，天开云雨欢。当时待诏承明里，皆道扬雄才可观。敕赐飞龙二天马，黄金络头白玉鞍。浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰。”[29]

值得注意的是，李白在揄扬扬雄献赋的同时，又极力批评其后期草《太玄》，表现出对只做一个皓首穷经的儒生的不屑。《嘲鲁儒》云：“鲁叟谈《五经》，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。足著远游履，首戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。时事且未达，归耕汶水滨。”[30]《唐宋诗醇》卷八：“儒不可轻，若死守章句，而不达时事，则貌为儒而已。汉宣帝所谓俗儒不达时宜，叔孙通所谓鄙儒，施之此人则可矣。”[31]“儒生不及游侠人，白首下帷复何益”[32]，“侠”是李白性格中的一个重要特点，如魏颢在《李翰林集序》中就说李白“少任侠，手刃数人”[33]。李白少年时曾随赵蕤习纵横术，好击剑，尚游侠，乐善好施，自述“十五好剑术，遍干诸侯”[34]，“曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之。此则是白之轻财好施也。又昔与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服恸哭，若丧天伦。炎月伏尸，泣尽而继之以血。行路闻者，悉皆伤心。猛虎前临，坚守不动。遂权殡于湖侧，便之金陵。数年来观，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，负之而趋。寝兴携持，无辍身手。遂丐贷营葬于鄂城之东，故乡路遥，魂魄无主，礼以迁窆，式昭朋情。此则是白存交重义也。”[35]对于历史上的高义侠客，李白充满了崇敬与向往，如《古风》其十云：“齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。”[36]在人生的征途中，李白一直将鲁连、朱亥、侯嬴、范蠡、荆轲、高渐离等侠客当作自己效仿的榜样。

因此，对于扬雄之白首《太玄经》，李白《侠客行》云：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首《太玄经》。”[37]《汉书·扬雄传》：“哀帝时丁、傅、董贤用事，诸附离之者或起家至二千石。时雄方草《太玄》，有以自守，泊如也……夫蔺先生收功于章台，四皓采荣于南山，公孙创业于金马，票骑发迹于祁连，司马长卿窃訾于卓氏，东方朔割(炙)于细君。仆诚不能与此数公者并，故默然独守吾《太玄》……王莽时，刘歆、甄丰皆为上公，莽既以符命自立，即位之后欲绝其原以神前事，而丰子寻、歆子棻复献之。莽诛丰父子，投棻四裔，辞所连及，便收不请。时雄校书天禄阁上，治狱使者来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。莽闻之曰：‘雄素不与事，何故在此？’间请问其故，乃刘棻尝从雄学作奇字，雄不知情。有诏勿问。然京师为之语曰：‘惟寂寞，自投阁；爰清静，作符命。’”[38]李白于此对扬雄草《太玄》的态度，正如萧士赟所指出的：“此诗似祖鲍照诗‘闭帏草《太玄》，兹事太愚狂’之意。”[39]《汉书·游侠传》言侠有四豪：“魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申。”[40]魏国公子信陵君礼贤下士，有门客三千。其中，朱亥、侯嬴助其夺军救赵，解邯郸之围，是为侠客之雄者。千载之下，有谁没有听过二位的大名呢？又何必事章句之末，老于书阁之下呢？不过，随着赐金还山，李白的态度也发生了转折性的变化。

和前期相比，李白翰林待诏后期的处境显得越来越糟糕：朝中奸佞当道，帝王日益见疏，个人有志难伸。《玉壶吟》云：“烈士击玉壶，壮心惜暮年。三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵。揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。朝天数换飞龙马，敕赐珊瑚白玉鞭。世人不识东方朔，大隐金门是谪仙。西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身。君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人！”[41]《答高山人兼呈权顾二侯》云：“谗惑英主心，恩疏佞臣计。彷徨庭阙下，叹息光阴逝。未作仲宣诗，先流贾生涕。挂帆秋江上，不为云罗制。山海向东倾，百川无尽势。我于鸱夷子，相去千余岁。运阔英达稀，同风遥执袂。登舻望远水，忽见沧浪枻。高士何处来，虚舟渺安系。衣貌本淳古，文章多佳丽。延引故乡人，风义未沦替。顾侯达语默，权子识通蔽。曾是无心云，俱为此留滞。双萍易飘转，独鹤思凌厉。明晨去潇湘，共谒苍梧帝。”[42]经过反复的思想斗争，李白最终自信地选择了还山：“一朝去金马，飘落成飞蓬。宾客日疏散，玉樽亦已空。才力犹可倚，不惭世上雄。闲作东武吟，曲尽情未终。书此谢知己，吾寻黄绮翁。”[43]严评本载明人批：“‘才力’两句亦慷慨，亦豪迈。”[44]

赐金还山之后，李白对扬雄草《太玄》逐渐产生了共鸣。《留别广陵诸公》云：“忆昔作少年，结交赵与燕。金羁络骏马，锦带横龙泉。寸心无疑事，所向非徒然。晚节觉此疏，猎精草《太玄》。空名束壮士，薄俗弃高贤。中回圣明顾，挥翰凌云烟。骑虎不敢下，攀龙忽堕天。还家守清真，孤洁励秋蝉。炼丹费火石，采药穷山川。卧海不关人，租税辽东田。乘兴忽复起，棹歌溪中船。临醉谢葛疆，山公欲倒鞭。狂歌自此别，垂钓沧浪前。”[45]晚节指暮年，猎精言采取其精华。诗中自叙少年任侠，中岁得宠，晚节探玄。朱谏云：“言我于少年之时，习于任侠之事，及至晚年，自觉其非，及至晚年，乃潜心于经史，猎道德之精以草《太玄》。”[46]又《古风》其四十六云：“一百四十年，国容何赫然！隐隐五凤楼，峨峨横三川。王侯象星月，宾客如云烟。斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。举动摇白日，指挥回青天。当涂何翕忽，失路长弃捐。独有扬执戟，闭关草《太玄》。”[47]扬雄《解嘲》云：“当涂者入青云，失路者委沟渠，旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。”[48]人人皆急而求进，唯有扬雄闭门草《玄》，淡泊自如，不求闻达。徐祯卿曰：“此辈得志之人，据要路则气焰挥霍，而失路则终于弃捐而不用也。唯扬子云则闭门著书，以道自守，不以得丧为心。”[49]李白在这里以扬雄自拟，意欲归隐，宁静自守。《古风》其八即为同时有感而作：“咸阳二三月，宫柳黄金枝。绿帻谁家子，卖珠轻薄儿。日暮醉酒归，白马骄且驰。意气人所仰，冶游方及时。子云不晓事，晚献长杨辞。赋达身已老，草玄鬓若丝。投阁良可叹，但为此辈嗤。”[50]

从对闭关草《太玄》的不屑一顾到高度认同，李白对扬雄献赋的称颂始终未改变。功成身退是李白的人生理想。李白的一生，对建功立业的追求可谓矢志不渝。无论是天宝年间的赐金还山，还是后来的坐狱浔阳、长流夜郎等，都阻挡不了其建功立业的热情。出浔阳狱后，“怀经济之才，抗巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人”[51]；临终前一年，“愿雪会稽耻，将期报恩荣”[52]。因此，从某种意义上说，在“功成”未实现之前，草《太玄》便成了李白的精神慰藉。

李白《古风》其一云：“大雅久不作，吾衰竟谁陈。王风委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦。自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻。我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”[53]诗中的“扬马激颓波”历来说法不一。《汉书·艺文志》：“汉兴枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。是以扬子悔之，曰：‘诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。’”[54]受此影响，唐汝询《唐诗解》卷三云：“此太白以文章自任，而有复古之思也。言《大雅》既绝，而宣尼又衰，时以无复陈诗者。王风则随蔓草消亡，世路则皆荆榛蔽塞。当七雄相啖之际，正声已微，即骚人哀怨之作，不足以追风雅。而扬、马广骚之末流，又恶足法乎？是以宪章日就沦没。至建安已后，绮丽极矣。惟我圣朝，倡复古道，变六朝之习而尚清真。于是群才并兴，如鳞之跃文；文质相杂，如星之罗。我亦欲乘时删述，垂光辉于千秋，以续获麟之统耳。夫太白以辞章之学欲空千古而绍素王，亦夸矣哉！”[55]这里对“扬马激颓波”的解释，显然是建立在对汉赋的指责与批评的基础之上的。

然而，李白对司马相如和扬雄是极为尊慕的，其创作亦颇得益于汉赋[56]，因此上述解释很难说通。林继中认为，纵观上下文，此处的“扬马激颓波”句法，用意和孟浩然《同卢明府泛舟回作》之“文章推后辈，风雅激颓波”相同，“激”是振起的意思，是从正面提出以司马相如、扬雄为代表的汉赋具有雅颂的精神，能反映汉帝国盛世的恢弘气象，使文学从哀怨之音中振起。[57]也就是说，李白在这里实际上充分肯定了司马相如、扬雄的开流之功，否则又如何有“废兴虽万变”之说呢？正如薛天纬指出的，“激”的准确解释应是“遏制”，即扬马遏制了颓波，可与卢臧用《右拾遗陈子昂文集序》“卓力千古，横制颓波”互证。[58]两位先生的观点是极有见地的。笔者认为，把握李白的文学观念，应抓住清真、盛世以及和平统一这几个重要的因素：贵清真是李白不变的艺术追求，和平统一背景下的汉唐盛世则影响到李白的艺术审美。

综上所述，扬雄“献赋长杨苑”大大激发了李白实现人生理想的斗志，而当“功成身退”的理想一时难以实现的时候，“闭关草《太玄》”又成为李白理想人生的一种精神慰藉。同时，在前辈乡贤“开流之功”的鼓舞下，李白“贵清真”“尚清新”，完成了唐代的诗歌革新，成为盛唐时代的最强音。魏颢《李翰林集序》云：“自盘古划天地，天地之气，艮于西南。剑门上断，横江下绝，岷、峨之曲，别为锦川。蜀之人无闻则已，闻则杰出，是生相如、君平、王褒、扬雄，降有陈子昂、李白，皆五百年矣。”[59]蜀士极重传统，太白去子昂不远，对其即极为尊慕，“五十篇《古风》，是学陈子昂《感遇》诗，其间多有全用他句处”[60]。可以说，无论是诗歌理论还是诗歌创作，李白都受到了陈子昂的影响，他们之间有许多一致的地方[61]。至于同乡老前辈司马相如、扬雄，李白则更是魂牵梦绕。因此，无论是司马相如、扬雄，亦或诸葛亮、陈子昂，他们对李白的影响，从本质上都体现为李白对巴蜀士文化传统的眷恋和承传。

注释：

[1][2][3][4][5][6][7][8][14][15][17][18][19][20][21][22][23][28][29][30][32][33][34][35][36][37][41][42][43][45][47][50][51][52][53][59] 李白：《李太白全集》，[清]李琦注，北京：中华书局，1977年，第1494，1445，1266，599，1492，486，311，648，1247，511，1229，1243，1239，1225，1449，568，486，663，904，1157，181，1450，1240，1243，101，216，377，902，311，718，143，99，1218，740，97,1447页。

[9][16] 安旗等：《李白全集编年笺注》，北京：中华书局，2015年，第80，21页。

[10] 赵昌平：《李白的“相如情节”》，《文学遗产》1999年第5期。

[11] 司马迁：《史记》，北京：中华书局，1982年，第2999页。

[12] 贾晋华：《蜀文化与陈子昂、李白》，《李白研究》，武汉：湖北教育出版社，2002年，第268页。

[13] 陈贻焮：《唐代某些知识分子隐逸求仙的政治目的——兼论李白的政治理想和从政途径》，《北京大学学报》(人文社科版)1961年第3期。

[24][27][38][40][48][54] 班固：《汉书》，北京：中华书局，1962年，第3557，3522，3565，3697，3568，1756页。

[25][31][39][44][46][49][55] 詹锳：《李白全集校注汇释集评》，天津：百花文艺出版社，1996年，第1354，3612，493，796，2156，216，26页。

[26] 《李太白全集》卷五，第311-314页。按，不仅如此，李白还将好友比作扬雄，如《送王屋山人魏万还王屋》：“吾友扬子云，弦歌播清芬。虽为江宁宰，好与山公群。乘兴但一行，且知我爱君。”(《李太白全集》卷十六，第758-760页)此指江宁县令杨利物。

[56] 按，诗赋交融在唐代，尤其是初盛唐，是一个有时代意义的现象。作为《诗经》《楚辞》之后的一代文学，赋与诗关系密切，二者相互影响。李白诗赋兼擅，其赋吸收诗的营养，由体物转为抒情；其诗吸收赋体成分，纵恣奔放，气势磅礴；文体之间，既有交融，又有新变，其格极高，其变化若神龙之不可羁，是为仙才。详见余恕诚：《论赋与诗在李白笔下的交融》，《安庆师范学院学报》2007年第2期。

[57] 林继中：《大雅之声——“盛世文学”的支点》，《文艺理论研究》2006年第5期。

[58] 薛天纬：《李白诗解》，北京：中国社会科学出版社，2016年，第303页。

[60] 黎靖德：《朱子语类》，北京：中华书局，1994年，第3325页。

[61] 按，可参考吴明贤：《李白与陈子昂》，《青海民族学院学报》1989年第4期；张瑞君：《李白与陈子昂》，《太原师范学院学报》2007年第1期。