非物质文化遗产怒族达比亚舞的社会学意蕴研究

张 顺，谢海洋，张泽文，郭振华

（吉首大学体育科学学院，湖南 吉首 416000）

1 达比亚舞产生的社会根源

怒族具有代表性的舞种之一，“达比亚舞”盛行于云南省怒江傈僳族自治州碧江、贡山、福贡和兰坪等地。“达比亚”是怒族一种外形似琵琶、三弦的传统弹拨乐器。达比亚舞就是用它的名字命名的。达比亚，是怒族弹拨弦鸣乐器。怒语又称达边，意思是琵琶。达比亚舞种类很多，由于怒族没有自己的文字，只能百姓口中找到其踪迹。在怒族人民中有着这样一个传说：在很久以前，怒族有一个从小失去父母的孤儿，他没有房子和田地，一个人孤零零地居住在大山的石洞里，生活十分凄惨。后来一天，他找来了一块黄桑木树干，掏空后做成了一件乐器，这就是达比亚。 每天夜晚，这个孩子就弹起这件乐器，排解寂寞，抒发情怀。美妙的声音吸引了山寨里一位勤劳美丽的姑娘，她离开家与孤儿喜结连理。从此，达比亚在怒族中流传开来。之后，人们就用舞蹈来讲述这个美好的故事，并代代相传至当今社会。

2 达比亚舞的种类与风格

达比亚舞蹈内容丰富、种类繁多，有反映迁移的、反映民族械斗的、反映生产、生活习性及形态的、反映婚姻爱情的等九十多套。除此之外，尚有后派生自娱性创造的有30多套，以此展现其弹奏技艺和舞蹈技艺的高超，

“达比亚”乐舞是古色古香的摹拟舞蹈，独树一格，自成体系，原汁原味。数量之多，风格独特，在全国的乐坛中也是少见的。“达比亚”舞蹈动作粗犷、敏捷、豪放、原始古朴，有的细腻、深刻。其旋律刚健、有力，节奏鲜明、清脆、感人，富于强烈的节奏感。具有浓郁的民族风格和艺术特点。每一套舞蹈都反映一定的主题内容，有的则表现情绪的舞蹈。内容丰富，无所不包。它无愧于是中华民族灿烂文化本体中的一部分。犹如一颗明珠。达比亚舞有着非常丰富的上身弹奏姿态，有左右高弹、低弹、平弹、反弹、背弹等变化多样的姿态。而舞步主要有两种风格，比较规范：一是带送胯动律的双膝屈伸的踏、刨、点、勾、磋，其屈伸较为明显；二是屈伸较小，带转身韵律的踏、刨、点、勾、磋。展现出原始古老文化的艺术风格和特点，是不可多得难能可贵的文化艺术瑰宝，应珍惜保护和发扬。

怒族的祖先，日出而作，日落而归，面朝黄土背朝天。虽说他们与高等音乐殿堂无缘。走路跌足，衣着粗麻布，终年食用粗粮和野菜，但祖先们以自己的聪明才智与天才，他们富有超强的体察能力，在旋律中包含严谨、精深、精湛。例如，《母鸡下蛋》《山鸟啄炭渣》《江边阳雀调》等的乐曲中，犹如翩然起舞和翩跹起舞的形态和阳雀的啼呜声形象地表现出来。一听便听出是母鸡下蛋和山鸟啄食炭渣时不停地转动身躯，那样形象逼真的音乐旋律，优美、起伏、感人，如痴如醉，让人陶醉于舞曲的意境之中，给人身临其境之感。

3 达比亚舞的社会表征

怒族的信仰体系与文化价值传统都是依仗原始宗教而存在，其通过对本民族文化深刻的影响力将祖辈世代积累的经验财富、人生价值观等艺术化、神秘化，进而实现对社会成员的文化控制。达比亚舞表演形式与整个表演过程中的社会互动行为都是怒族社会的反映，亦是怒族原始宗教体系的一种外化，对怒族成员的个人能力和习惯的开发与塑造影响不容小觑。

3.1 达比亚舞表演形式的社会学意涵

怒族社会作为一个完整的社会主体，其又包含着不同的社会组织与社会群体，每个群体在其中都扮演着一定的角色。怒族达比亚舞表演形式与表演过程中的各种互动行为可以作为怒族社会的反映。

3.1.1 达比亚舞的表演队形 “达比亚”舞蹈为集体圆舞，男持“达比亚”，女弹“几味”跳，动作千姿百态，腿脚的伸缩、前进、后退、搓步、踏步、磋踏、旋转、前俯、后仰，变化万千，淋漓尽致地表现出各种形象动作与各种情绪的语汇表现出来。

3.1.2 达比亚舞表演内容的社会学意涵（1）迁徙史的表达。在众多舞蹈中，有许多可以记载着怒族这个历史悠久的民族的地域变迁历程的“走路舞”“第一次找土地舞”“第二次找土地舞、“第三次找土地舞”。

（2）经济类型的反映。“国民政府”以前，由于怒族的生产工具多为石木竹器，生产力水极低，故他们无法从事更复杂的生产劳动，只能因地制宜，以采集—狩猎的方式来维系自身的生存及种族繁衍的需要。几乎所有青年、中年以及壮年男子都必须积极地、一门心思地去打猎，以求获得各种赖以生存的资源。反映狩猎活动的有撵狗舞、追猎舞、射猎舞、狩猎舞。其中，狩猎舞是最为出名和流行的，而且根据一些资历比较老的艺术人的说法，这个狩猎舞是起源于吴味村，还有知子罗村。怒族语“吴”意为“牲畜、物产”，“味”为繁衍）。在狩猎舞中，最常用的动作就是弯过身体不断地伸出膝盖和缩回的动作，这种动作意思是打猎的人们在深山老林中打猎的时候，可以隐匿自己的身形，不被猎物发现，必要时还可以呼叫猎狗，传递各种信息。这个狩猎舞直至现在也在怒族位于福贡县的各个村落中，而现在也一直维持着以往的跳法，但是已经没有太多的用意，基本只是为了娱乐而已，族人们也满足其中的乐趣。

（3）原始宗教信仰的表达。怒族的原始宗教的发展水平较低，一直停留在鬼神不分的阶段。每遇大病小痛，婚丧嫁娶，生老病死，出猎、采集、耕种、械斗等都要杀牲祭那些无所不在、无所不能的鬼。其也是个矛盾的统一体，他们对鬼又敬又怕，有时还非常憎恨。他们之所以对鬼也充满敬意是因为怒族人民把希望寄托在鬼身上，以此祈祷得到鬼的帮助，使他们的民族发展和平走下去，人人都能吃饱，每年都可以有天时地利，年年大丰收。怒族达比亚舞反映祭祀活动的有娱猎神舞、招魂舞、祭鬼舞、鬼跳舞、祭祖舞等。还有一种特殊的舞蹈，叫作鸡刨食舞。这种舞蹈的动作就是模仿各种动物的行为特征和表现形式而来的。据说这个舞蹈起源于一些孤儿，对此的说法众人褒贬不一。有的人认为是孤儿被母鸡不顾疼痛，用嘴刨开地面上的土壤来给小鸡们寻找食物的行为感动了孤儿。在这种感动下，孤儿开始模仿母鸡的这种动作，来歌颂对母爱的赞美之情。

3.2 当前达比亚舞发展的社会学思考

3.2.1 达比亚舞的非物质文化遗产特征在不同力量相互主导下的怒族民间艺术“达比亚舞”，到现在已经是国家和政府重点保护的一种非物质性的，极具文化标志的遗产，在当今这种现代文化的社会里，达比亚舞这种非物质性质的文化遗产已经成了一种极为特别的性特征，当然也以独特的“非遗”特征存在。

（1）传承性。从古老的民族发展的历史时期和那种非常原始的历史环境条件下发展并流传下来的民族性质的流传于民间的艺术肯定具有其独有的文化特征。其是一个族群在历史的发展中对自我生活及自然环境的再现载体，是族群之间遗留下来起到自我认同及和别的类似事物区分开来的特殊标志。没有特定的物质形态承载的非物质文化遗产如技能、知识、思维等需要有特定的群体才能让其得以生存与发展。怒族的生存及延续为达比亚舞提供了生存空间，然而只有达比亚舞被怒族的大部分人掌握并发展，一代代的相传下去才能使其得到了真正的生存条件。达比亚舞的传承方式主要是口耳相传，往往通过手把手传授的方式一步步传给下一代并付诸实践。达比亚舞的技巧的人为因素使得他们的传承与发展具有活态性，在过程中不断地创新与变迁也使得它获得了发展的空间。

（2）地域性。每个民族所形成的特有文化都与其自身的地域生存环境密切相关，所谓“时势造英雄”，这里也是一样，不同的自然环境产生的民族文化也有它们独有的特征，差异性的社会结构承载着多元文化的存在，导致每一个民族所生存的地方流传下来的非物质性质的文化遗产都是它们地域怎么生存，怎么流传下来的方式的具体表达形式，有着其特殊的独特性。即使同一环境下的不同族群由于不同心理观念及思维的差异也会形成不同的文化形态。 达比亚舞是怒族中非常有代表特别意义的民族文化，主要分布于福贡县的怒苏支系群众所掌握，这也使得只能为怒苏支系的怒族群众所掌握和流传。

（3）认同性。不同族群有着不一样的文化交流方式，文化的不同就是区分两个民族不同的根本标志。而非物质性质的文化遗产经过长久的流传下来，就是我们通过它们而了解这个族群的历史发展历程。通过文化性质特征的不同，以此来区分不同民族的文化遗产的不同的文化特点。达比亚舞是怒族民族文化的精髓，体现族群记忆、表达民族思维，同时还可以与天上的神仙，地下的神仙进行心灵上的沟通，这就是怒族文化的特殊表现形式，对怒族的族人们有着指导意义，这也是怒江这片地域特有的行为特征，是自然生存流传下来的产物。如达比亚舞中模仿动物的舞蹈也是怒族先民在长期生活实践中对于其居住的生态环境进行的直观反映的表现。

3.2.2 “文化再生产”概念中的达比亚舞达比亚舞是怒族这一族群特有的文化，是怒族祖先遗留下来的非物质文化遗产。怒族人民生产生活方式都能在达比亚舞各种舞姿上面体现。从达比亚舞能看出祖先的生活方式、社会意识形态和价值观，都将成为怒族人民文化发展的基础。

通过不断变化，随着国家非物质文化遗产概念和保护政策的提出，达比亚舞表演性强、观赏性高，符合现代人的生活需求。近几年当地政府就对达比亚舞取其精华去其糟粕及大力宣传，不仅搬上了舞台而且取得非常好的效益。另外，只有将达比亚舞转化为经济效益，让现代的人们认同和接受，才能持久的发展和传承。

4 结 语

作为一个没有文字的人口较少民族，怒族达比亚舞是怒族先民在长期的生产和生活的实践中，逐渐形成并日益流传的宝贵文化财富，其传统舞蹈是其活态文化基因，它鲜活地扎根生存于怒族群众的生产生活之中，是怒族群众劳动与智慧的结晶。达比亚舞的表现形式是多种多样的，可以从这些不一样的舞蹈形式中去感受这个民族的文化特色以及特有的民族风情，也能够在这种以集体为形式的舞蹈中感受这个民族团结的力量以及他们的热情。随着时间的流逝，达比亚舞的传承面临着挑战，形式的种类也愈加变少了，会跳这种舞蹈的人也是越来越少了。希望通过对这一古老文化的整理，让越来越多专家学者关注达比亚舞的保护和传承工作。