《中国妇女报》批“女德班”：应以现代人眼光洞悉其腐朽本质

中国妇女报

近几年，复兴中华传统文化的呼声高涨，频频见一些学术刊物推出儒家文化与男女平等的专题或专栏。更有一些人打着弘扬传统文化的旗帜开办“女德班”，一时大有混淆传统文化，错论“女德”与男女平等理论之感。那么，什么是传统文化，什么又是女德？我们应如何对之加以辨识与应用？

封建“女德”是传统文化中的糟粕，应予以摒除

儒家文化在中华传统文化中一直占有主导地位，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信，其核心是“仁”。一直到现在乃至未来，都是美好的社会理想与人文精神资源。

然而，正如所有的文化都有其历史的局限性，对女性的歧视与规训，即某些人所宣扬的所谓“女德”，便是传统文化中的糟粕。“女德”指的是以儒家传统的伦理纲常，对女性的规训和戒律，统称为“三从四德”。在我国历史上曾经盛行“训女词”“女诫”“女论语”一类传统女性读物，这些读物宣扬“男尊女卑”“男主女从”，漠视女性生存与发展的权利，对女性进行所谓应逆来顺受、沉默屈从的规范和训导，在很长的历史时期内成为中国女性深受神权、政权、夫权、族权四大绳索束缚的思想枷锁。

即便在古代，“女德”也并未被完全遵守

梳理历史可以发现，即便在古代，“女德”思想也并未完全被女性接受与遵守，古代女性与“女德”规范之间一直存在动态的“规制—超越”的关系。揭开中国妇女生活的真实生活状况，会发现在讲究礼教治国的中国古代，女性的生存空间仍然具有一定弹性。

在君主年幼，或身体不好、病故，或某家族中的男性家长缺位的情况下，女主便垂帘听政或主管家政。因此，尽管理论上妇女不参政，事实上却有机会参政。但女性的这种顶替父亲或者丈夫之名的干政，并没有正常的合法的所谓“名分”，仍然没有走出男权政治模式。

此外，在经济领域，中国劳动妇女自古是男耕女织家庭经济的“半边天”。源于三千多年以前的《诗经·氓》中便有对妇女参与贸易的生动描写。据史料记载，先秦时期妇女承担的赋税与男子相同。有学者研究表明，秦汉到隋朝时期，中国古代女子缴纳算赋、口赋，算赋、口赋即是现代意义的人口税。均田制时期，妇女缴纳租庸调，也就是缴纳布匹。直到隋朝时期，中国古代妇女才结束个体纳税人身份，而以家庭为纳税单位。中国妇女参与社会经济活动自古如此。只是我们的历史记载，以父系制为主，将男耕女织的一半“女织”弱化于浩瀚史料的边缘，磨损成了只言片语。

明清時期女性也争得了弹性的发展空间

翻阅胡文楷先生所著的《历代妇女著作考》可发现，中国的明清时期，是妇女著作出版的高峰时期，整个从先秦到明清，有4000种妇女著作出版，其中3000种就是在明清时期出版的。中国的明清时期又是封建礼教的一个高峰期，众多的节孝牌坊林立，贞妇烈女封册，也就是在这个时候出现的。

但即便在封建礼教如此严苛的情况下，女性也从乡村走向城镇，从男耕女织走入商业、加工业和服务行业，从而打破了农村男权家族自治的封闭专制格局。也是在这个时期，在江南尤其是中国的长江以南出现“才女”职业群体，她们以教书传授文化知识为职业，“闺塾师”就是人们对这个女性群体的尊称。所以说即便在封建礼教极为严苛的明清时期，女性也依然保存了一定的发展空间。

应以现代人的眼光洞悉“女德”的腐朽本质

今天，我们应作为现代社会的一员来传承传统文化，反对对传统文化的全盘否定或者全盘继承的盲目性。当今女性享有与男性同等的生存权、受教育权、婚姻和职业发展权，女性在今天的社会工作岗位建功立业，已经形成社会共识。占人口一半的中国女性与中国男性一样，传承着“止于至善”“仁者爱人”传统文化中的精华；她们运用着“义利之辩”抵制物质欲望的诱惑，她们践行着“修身齐家”胸怀天下的远大志向，她们责任心强，吃苦耐劳，勇于道义担当，成为众多行业的领军人物、排头兵。

由此可见，在当今社会，弘扬传统文化必须同时对传统文化进行去男权化的梳理，这才是实现男女平等，弘扬传统文化的正确方式。彻底摈弃传统“女德”，女性才能真正成为独立自主的“四自”新人，成为传承创新中国传统文化的主体。

【素材运用】对于传统文化的继承发展，我们一直奉行的是“取其精华，去其糟粕”的扬弃理念，而“女德班”讲授的所谓“女德”，甚至比封建社会的女德思想还要腐朽偏激，是糟粕中的糟粕。时代在进步，思想文化绝不能倒行逆施。

【适用话题】历史真相；传统文化；扬弃