花瑶呜哇山歌浅析

□ 肖晓春

湖南省隆回县境北部高寒山区，有一个叫虎形山的地方。 这里居住着一支曾被中国民俗史料遗忘、 古老而独特的瑶族分支，他们独立于其他瑶族分支之外，封闭在虎形山的荒野大山里，忠实地传承着先祖最为古朴纯贞的生活。 因为寨子里的女人个个着装绝伦，美如山花，人们便把这个民族称为“ 花瑶”。

隆回瑶族是个爱美的民族，更是个爱唱歌的民族。 他们劳动时唱，行路时唱，喜庆节日时唱，欢迎客人时也唱，唱山歌成了他们表达感情最常用的一种方式。在众多的花瑶山歌中，最被人称道的是“ 花瑶呜哇山歌”。

“ 花瑶呜哇山歌” 是一门世界上独一无二的古老艺术。 它高亢激越，以独有的穿透力，穿越历史的时空，一直激荡在花瑶栖息的这片土地上。 遗憾的是，由于隆回瑶族没有自己的文字，“ 花瑶呜哇山歌” 完全靠历代艺人“ 口传心授” 流传下来，没有任何记载，所以，对呜哇山歌的起源，至今众说纷纭。 本文尝试对“ 花瑶呜哇山歌” 进行一些粗浅的探讨，希望能得到专家学者们的指正。

隆回“ 花瑶呜哇山歌” 的形成

隆回“ 花瑶呜哇山歌” 的起源，应来自于隆回瑶族祖先对封建统治者的反抗斗争。

隆回瑶族是个多灾多难的民族，遭受过历代封建王朝的镇压。据《 隆回县志》 和当地瑶族族谱记载，隆回瑶族祖居江西吉安，元末时，其先祖受当地统治者的民族歧视，经常遭到官军的杀戮。他们为了生存，群起反抗，英勇斗争。 作战时，擂鼓鸣锣，用谣语唱着高亢的进军之歌，激励士气，与官军进行殊死的战斗。

后来，那里的瑶民终于敌不住封建统治者的镇压，被迫外迁，在无数次的迁徙中，又屡遭统治者的镇压杀戮，只得逃进深山老林，以狩猎和采集草药为生。 深山老林里猛兽出没，环境恶劣，瑶民仍然要集体行动才能生存。在围捕凶猛的野兽时，他们往往几十人结成群体，一人击鼓，一人敲锣，其他人发出“ 呜哇，呜哇” 的叫声，向凶猛的野兽进攻。打猎采药之余，他们又在崇山峻岭里刀耕火种，从狩猎转向了农耕。 耕作劳动时，他们依然承袭着祖先遗风，群体出动，高喊着“ 呜哇呜哇” 的山歌号子，顽强地向大自然进军。 在雄壮有力激昂高亢的呜哇山歌中，荒山野林里，开垦出了一块块梯土，长出了一片片玉米高粱。 祖先们反抗压迫的战斗之歌，演变成了劳动之歌。下面这首《 开荒歌》，就是有力的见证：

鼓打一声我冒唱 / 鼓打二声我冒行/ 呜哇…… / 鼓打三声歌声起/ 雷公轰轰催人忙/ 我老常/ 开山开荒种谷粮/ 呜哇……//

隆回虎形山地处荒僻，自古以来文化生活相当贫乏。 瑶民们为了自娱自乐，经常以山歌的形式，在田野山岗上自我愉悦。 在这种环境下，“ 花瑶呜哇山歌”也不断为瑶族人民所修改。 随着历史的不断发展，语言的不断变异，它的内容、 形式和表现手法显得更加丰富多彩，本是战斗之歌、 劳动之歌的“ 花瑶呜哇山歌”，不断被改进、 创新，成了瑶民表达欢乐、 向往幸福、 追求爱情的抒情山歌。 如：

打起来/ 唱起来/ 唱得青山雀鸟飞起来/ 呜哇…… / 唱得青山颠倒树木长 / 唱得河里石头浮起来 / 少年乖 / 唱得妹的丸心（ 把公） 痒起来/ 呜哇……//

现在隆回瑶族中传唱的“ 花瑶呜哇山歌”，大都以表现爱情为主，但也有不少是表现劳动生活等爱情以外的，如下面这首“ 花瑶呜哇山歌”，表现的就是平常生活，它风趣幽默，表达出一种和谐的感情。

清早来/ 赶路来/ 大路赶着小路来/ 呜哇…… / 大路赶到歌师傅/ 小路赶到歌秀才/ 少年乖/ 两位歌师一路来/ 呜哇……//

花瑶呜哇山歌的艺术特色

尽管“ 花瑶呜哇山歌” 从战争歌演变成劳动歌，又从单纯的劳动歌分化为劳动歌和爱情歌以及反映日常生活的生活歌，但是，内容变了，形式和风格却仍然保留着原生态风貌。

这里，笔者想从“ 花瑶呜哇山歌” 的歌词和音乐两方面来探讨一下“ 花瑶呜哇山歌” 的艺术特色。

“ 花瑶呜哇山歌” 歌词的特色

“ 花瑶呜哇山歌” 的歌词一般采用直陈、 比喻、 起兴、 夸 张、对偶、 排比、 反复、 问答等表现手法。 形式上有一定格律，但也可以因时因地因景的不同而不受格律约束。 一般为七言体，每首六句居多。 也有多句的。 一般都押双句韵。

“ 花瑶呜哇山歌” 的韵脚区别于世界上所有的山歌，它的每种韵脚都有固定的名称，并且都是三个字，不像常用的韵脚那样只有一个字，犹如词牌的名称。 如：少年乖、 我老哥、 我老常、 我个贤。 据考“ 花瑶呜哇山歌” 的韵脚共有24 个，但大都失传，现流传下来的大约10 多个。 如：

头上斑鸠叫唉唉 / 斑鸠伴我唱歌台/ 呜哇…… / 只唱米筛团团转/ 莫唱簸箕簸米两扇开/ 少年乖 / 只唱拢来莫唱开 / 呜哇……//

这里用的韵脚是“ 少年乖”。

又如：

鼓打一声我冒唱/ 鼓打二声我冒行/ 呜哇…… / 鼓打三声歌声起/ 雷公轰轰催人忙/ 我老常/ 开山开荒种谷粮/ 呜哇……//

这里用的韵脚是“ 我老常”。

“ 花瑶呜哇山歌” 韵脚的用法，在所有的押韵文体里，绝无仅有，独具一格。

“ 花瑶呜哇山歌” 的音乐特色

前面提到过，隆回“ 花瑶呜哇山歌” 的起源，来自于隆回瑶族祖先对封建统治者的反抗斗争，后来由于岁月的变迁，又演变成劳动歌。 无论是战争也好，劳动也好，都是群体性的。 越是在群体性的劳动中产生的歌唱，也就越起劲，声音也就越高，越响亮，高到用假嗓唱，近乎于“ 喊”。 就是所谓的“ 劳动号子”。

“ 花瑶呜哇山歌” 是隆回瑶族在劳动中唱的歌，这种歌是为了鼓舞劳动情绪的。 一群人在一起集中干活时，一人身系铜锣、 皮鼓，边敲锣击鼓，边放声歌唱，以鼓舞干劲，提高劳动效律。 它是一种高腔山歌，多为成年男子用真假声结合演唱，曲调节奏自由，声音高亢嘹亮，有较长的甩腔，并常加用“ 呜哇……” 等衬词。

那么，隆回瑶族在表达爱情时，为什么也要以高腔表现？ 这是因为隆回瑶族所居地域决定的。过去，隆回瑶族所居地都是高山密林，山民居住分散，平时邻居和邻居之间想说句什么话，都只能站在各自屋前的高坡上，扯开嗓子大喊。 同样，男子用山歌向女子表达自己的爱情时，声音如果不高亢嘹亮，女子就听不见。所以，“ 花瑶呜哇山歌” 即使是表达男女之间的爱情，也是高亢嘹亮，气势磅礴，动天撼地，绝无缠绵之情。

“ 花瑶呜哇山歌” 高亢的旋律，是隆回瑶族生命形态的体现，表达出了隆回瑶族的一种生存状态。 那穿透云天的“ 呜哇” 甩腔，是他们面对恶劣环境，敢于斗争、敢于进取的顽强性格的体现。 隆回瑶族热爱美追求美的美好心愿，全都浓缩在“ 花瑶呜哇山歌” 激昂高亢的旋律里。 它忠实地反映了隆回瑶族在自然、 社会、 历史变迁中的种种感受，反映了隆回花瑶崇尚自然、 追求和谐的理想，全面、 完整、 生动地体现着隆回瑶族以及这一地区的文化传统。

高亢激越的“ 花瑶呜哇山歌”，是隆回瑶族创造的民间文化艺术珍品，积淀了深厚的民族文化。 “ 花瑶呜哇山歌” 的文化价值和历史价值，已引起了世人的极大关注。 1996 年，虎形山瑶族乡建乡40 周年庆典时，正逢湖南省工艺美术年会在隆回召开。 乡庆庆典上，两位瑶族老者演唱的“ 花瑶呜哇山歌”，引起了专家们的浓厚兴趣。 有关专家评价，那高亢激昂、 极具穿透力的高音阶，就是世界著名的男高音歌唱家也未必唱得出来。

2004 年9 月21 日，在山西左权举办的第二届全国南北民歌擂台赛上，隆回花瑶歌手陈世达、戴碧生演唱的“ 花瑶呜哇山歌”以其独特的民族风格、 粗放的瑶山韵味征服了评委和观众，以98.61 的高分，荣获最佳歌手奖和薪传奖。 2005 年11 月，在湖南省第二届少数民族文艺调演上，隆回县选送的“ 花瑶呜哇山歌” 组合，与众多市县选送的节目同台竞技，获得金奖。