曲径通幽处?桃源可安心

马松茂

蓝田山石门精舍

王 维

落日山水好，漾舟信归风。玩奇不觉远，因以缘源穷。

遥爱云木秀，初疑路不同。安知清流转，偶与山前通。

舍舟理轻策，果然惬所适。老僧四五人，逍遥荫松柏。

朝梵林未曙，夜禅山更寂。道心及牧童，世事问樵客。

暝宿长林下，焚香卧瑶席。涧芳袭人衣，山月映石壁。

再寻畏迷误，明发更登历。笑谢桃源人，花红复见觌。

这首诗宛如一篇山水游记，写景冲淡精致，叙事简练传神，抒情自然率真。

前八句为一层，写水上之游。起句寓情于景，奠定全篇的基调。落日熔金，山明水秀，荡舟绿波，随风而行，是多么闲适惬意。三、四句议论，点明出游时欣然沉醉的心境。因为一路赏玩奇景，不知不觉就顺水远航到了水源头。第五至八句，描述舟行所见。五、六句写远望之景：高木入云，蓊蓊郁郁，遮天蔽日，林深径隐，恍惚间去路难觅。一“爱”一“疑”，将游者内心的一喜一惊的情感波动形象地传达了出来。七、八句写近察之状。原来，重峦叠嶂，清流九转，山前山后是连通一片的。一“安”一“偶”两字，传神地写出了诗人的时而狐疑时而豁然的心态。此情此景，诚可谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”了。

以下十二句为一层，写弃舟登陆。“舍舟”二句又启一重新境界。“理轻策”三字足显诗人之轻松自在，意定神闲，令人想见其虽扶杖而行却身轻似燕、步履如飞、飘飘欲仙之态。“果然惬所适”一句直抒胸臆。果真要去的这个地方是如此让人快意自适，这就表达了诗人对蓝田山水的情有独钟。一个“惬”字挈领下文十句。题为“蓝田石门精舍”，因此有关“精舍”（僧庐）的环境、人事该是诗歌的浓墨重彩之处。且看诗人以赋笔铺写山寺景象：老僧四五，休于松柏浓荫之下，好不逍遥。这是诗人所羡慕的生活。天还没亮，僧徒们就忙起了早课；夜色阑珊，僧徒们还在做夜课。深林杳杳，空山寂寂，唯有林泉淙淙，梵音缕缕，不绝于耳。在这样的空寂的山林中，无论暝宿长林，还是焚香夜卧，你都可以浑然忘却尘世中所有的尴尬和龃龉、所有的烦忧和苦痛。诗人写景，声、光、色、相都极精细地纳著毫端，给人以身临其境之感。“涧芳袭人衣，山月映石壁”实为全诗出彩之句。这两句对仗工稳，意境澄澹。涧边野芳发而幽香，山尖明月影印岩壁；嗅觉、视觉、触觉交融一处，呈现出鲜明的立体空间感。“袭”“映”二字化静为动，透露出大自然静谧中的盎然生机。

值得我们仔细琢磨的是“道心”二句，“道心”语出《庄子·徐无鬼》，大意是说，黄帝遇见一牧童，问他治理國家的道理，他说：治天下和我牧马有什么两样呢？只要把害群之马除掉就行了！这两句意思是：身涉世事的人，还不如远离世事纠缠的牧童和樵夫对世事看得清楚。这其中包含着隽永的佛禅理趣，“不识俗世真面目，只缘身处红尘中”，唯有心清如水，澄澈空明，才能冷眼旁观，详察世事，洞烛真相。由此，我们可看出王维消极出世思想的投影。

末尾四句写归程。山中风景让他流连忘返。他很想再去探寻涧中花香月映的胜景，又怕迷失路途，只好等天亮了再攀登游览。“再”“更”两字，可见其与山水之相亲。如此安静平和的世界，在诗人眼中，就像陶渊明《桃花源记》中的世外胜景一样，他期待着，红花烂漫的时节能够再一次入山游赏。“笑”字呼应上文的“惬”字，使欢快欣悦的情感基调贯穿全诗，结句以想象的画面留给读者悠长的回味。如果说前两层主要以写实取胜，这一层则多以虚笔强调此处是人安顿精神的理想居所。

整首诗层次分明。随着诗人的笔端，我们可以领略蓝田山水的清秀，可以饱览石门精舍的清静；也可以鲜明地触摸到作者乐以山水的情怀和隐逸超尘的思想。《西清诗话》说：“王摩诘诗，浑厚闲雅，覆盖古今；但如久隐山林之人，徒成旷淡也。”而透视其清逸、闲雅的底里，恐怕还有诗人不肯与世浮沉、同流合污的清高吧！恰如空同子评王维诗：“高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉，人心系则难脱。”此诗高卑与否，读者自可判论，而诗中的人心、王维的山水情怀，倒是浮躁劳顿的现代人大可细细品味的。