陈焕章与“三本同堂制”的创设

周 军

（肇庆学院 旅游与历史文化学院，广东 肇庆526061）

康有为创立孔教，将儒学宗教化，其弟子陈焕章是推行孔教最力之人。孔教的祭祀仪式是孔教宗教化的重要组成部分，陈焕章创设的“三本同堂制”具有鲜明的本土特色。所谓“三本同堂制”，就是将祀天、祀孔、祀祖三种独立的祭祀仪式和民间习俗融合，进行合祀。这一制度的提出和实行，受到康有为启发，也得到康有为认可，是康有为试图将孔教推行到基层、扩充孔教会势力的策略。以往学者对这一宗教仪式已有关注［1］，但仍有讨论空间，推究相关史料，其源流演变和脉络清晰可见，显示出孔教宗教化的构建过程，有必要进一步厘清。

一、三本同堂制的提出

陈焕章关于“三本同堂制”的构想最早见于其从美洲回国后在上海孔教堂的演讲。1912年9月8日，陈焕章在演讲中提出“遍祀上帝而以孔子配”，进而提出祀天祀孔祀祖“三本同堂”的想法。“我国人家，皆有香火堂以祀祖，今加以上帝及孔子，则三本备矣。”［2］60-61陈焕章1907年在美洲创立昌教会，只提到“以祀圣为起点，以传教为义务”［3］，并无同时祀天和祀祖的规定。数年间，陈焕章的孔教思想已经发生转变，这与康有为的影响有关。《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》中，康有为已指出“孔、孟大义，许人人祷祀上帝矣”［4］第4集97，并主张全国应该“皆独立孔子庙，以孔子配天。”［4］第4集98同时，陈焕章的演讲是在接到康有为1912年7月30日的信后进行的。这封信较为学界关注，清楚表明了康有为成立孔教会的政治意图。在如何引人入会的方法上，康有为说：“今以人必饮食男女，则已为儒而非释；人必尊祖敬宗，则已为孔而非耶。以此语人，计必易人。”［5］337用祀祖来适应中国人的习俗和社会心理，以便让更多人接受，是康有为推行孔教会的用心。

陈焕章进一步提出祀天以孔子配，在家庭中则结合祀祖，以形成“三本同堂制”。陈焕章并且将“遍祀上帝而以孔子配”与“遍立孔教会”等共同列为“昌明孔教”的十一种方法［2］59-62。三本同堂的设想于1912年10月写入《孔教会章程》，该章程第十一条规定：“各乡籍满百数十人者，皆立庙祀天，以孔子配。”第十二条规定：“凡从孔教之家，皆祀祖先；其旧奉杂神者，皆宜改奉天神，而以孔子祀之。”［4］第9集349

“三本同堂制”不是独祀孔子，作为一种新提法面临几个难题。第一，祀天是国家大典，帝制时代为皇帝专享的特权。清初定制，祭祀分为大祀、中祀和群祀三等。圜丘、方泽、祈谷、太庙、社稷、常雩为大祀。“正月上辛祈谷，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝。”［5］2485祀天大典戒备森严，仪式繁复，民间不能祀天。第二，祀孔也是国家祭祀仪式。清初为中祀，光绪三十二年（1906），孔子升大祀后，祭器、神主等均有变化，与祀天地相同［5］2493-2494。但是，祀孔的地点局限于文庙，参与人员为朝廷和各行省、郡县行政长官、学官和部分士子，并未扩大到普通人。戊戌年间，康有为在《请商定教案法律厘正科举文体听天下乡邑增设文庙谨写〈孔子改制考〉进呈御览以尊圣师而保大教折》中又指出：“盖自康熙前，男女皆得入庙瞻拜，御史吴培无识请禁，后此自有司朔望行香、士人登科释菜外，无得一祭谒先圣者。”［4］第2集93

陈焕章后来也说：“昔日科举时代，其士人之入学中举中进士者，亦每次仅得一谒圣而止。若非为秀才而当礼生，或为官吏而承祭祀，则虽状元宰相，致仕而归，仍不得与于祭。而其他之终身不得入宫墙以礼圣者，亦不必论矣。”［6］

这表明，即使是读书人也只在特定的机遇下才会祀孔。而且，文庙祭孔是独立于祀天之外的祭祀活动，祀天与祀孔并不是同时举行的祭祀仪式。祀天主要在冬至、天灾时举行，而祀孔则主要在春秋两丁举行，孔子诞辰、开学、每月初一、十五等时间也举行。第三，祀祖本为中国人特有风俗，也是区别于耶教和佛教的重要仪式，但并非国家祭祀仪式。一般而言，只有皇帝祭天时以祖配享。民间祀祖的习俗自朱熹提倡后，多在祠堂和居室之中。《中华民国高要县志初编》对高要的祀祖情况记载较为详尽：

居民无论城乡，除宗教徒外，无不奉祀其先者，有家祭、墓祭、祠祭之别。家各有香火堂，古谓之影堂，奉祖先木主其中，早暮焚香致敬。祖先忌日及岁时令节，具香烛、楮帛、酒醴、时食致荐。墓祭则以清明节至农历四月初八日止。在此期内，各诣其先人茔墓行礼，谓之省墓，亦曰扫墓。以纸遍置墓碑及石碑上，名曰压纸，以示子孙尝至祭扫，免他人侵盗也。墓祭每年一举，视为甚重，虽旅食于外者，至时亦纷纷返家，不忘囗扫云。乡村各有祖祠，城市亦有合族祠。有举行春秋祭者，于春秋仲月行之。有春祭在清明，秋祭在重阳者。有春秋祭囗囗，而冬至日举行多祭者。亦有无分春秋二祭，只于清明一日举行者。更有三年一举者，礼式不一。有行三献礼者，推族中尊或有名位者为主献，其余陪祭。行礼时，鞠躬或有仍用跪拜者，亦有不行献礼，而用三鞠躬或三跪拜者。祭毕，颁胙肉于族人，或于祖祠宴饮，亦有春秋祭不颁胙而于清明扫墓之日颁胙者，则各区多同之。［7］

这段材料指出祖先忌日、岁时节令、重阳等时间也需祭祖，也简单介绍了祭祖的类别、仪式和礼节。

由此看来，祀天、祀孔、祀祖作为中国人传统生活中的重要组成部分，在时间和形式上区别较大，重合之处较少，除了祀天和祀祖可在冬至日同时举行外，三者各有举行的日期和礼仪。陈焕章试图将三者融为一体，从而建构孔教的祭拜仪式，达到孔教宗教化的目的。

二、宣传祀天须以孔子配

辛亥革命后，百废待举，要使三本同堂制真正推行，祀天、祀孔就必须具有合法性，还要将两者合祀，然后结合祀祖的民间习俗，使得崇祀三本的祭祀仪式深入家庭。

武昌为首义之地，立宪党人发起“祭天大典”，也得到居正、谭人凤等革命党人的赞成，1911年10月17日，黎元洪担任主祭，筑坛祭天誓师［8］。这次祭天大典说明了国体变更后可以举行祭天仪式，几乎是不同阵营的共同认知，即使是新派人士也认可这一传统仪式，但其着眼点在于改朝换代。至于民间祭天，政府并未规定，祀孔则受到冲击。1912年初，讨论废除学校祀孔，引起社会上的反响。1912年9月13日，教育部元电规定“各学校于孔子诞日举行纪念，以表诚敬”［9］，使得学校是否祀孔的问题得以解决，但随后也规定“取消拜孔须九叩首之礼，只行三鞠躬”［10］。民国建立后废除跪拜礼，改行拱手礼、鞠躬礼等新礼制，教育部的规定适应了民国礼制的变化，但成为日后康有为、陈焕章一再要求祀孔须行跪拜礼抗拒的诱因。

1913年第一次国教运动期间，陈焕章为了配合孔教入宪，宣传祀天配孔的主张，在其主编的《孔教会杂志》第一卷第四号上集中刊发 《祀天以孔子配议》，顾震福的《论孔子配天为教主之征》，并刊发《祀孔配天之舆论》，在第一卷第五号上又发表孙德谦《祀天以孔子配议》，马其昶《祀天配孔议》等文章，论证祀天配孔的合理性。陈焕章阐述三点含义：第一，祀天要配孔，孔子有资格配天。“我中国之圣人，以孔子为至……祀天而以孔子配，则吾之所以报天报圣者，胥在于是。”［11］第二，祀天非皇帝特权，国民也有祀天权利。“我中国昔日为家天下，故大君以宗子之资格而独祀天。今日为公天下，故国民以天民之资格而同祀天。”［11］第三，祀天和祀孔必须合祀，不能分而为二。“天之与圣合一而神，万民乃可作孚也……孔子为教化之祖，故祀天不能不以孔子配也。”［11］陈焕章明确写道：“惟奉孔子以配天，是为新制。”［11］

陈焕章坚持祀天须配孔，反对以黄帝配祀。“黄帝为帝王，其功德著于一时，孔子为圣师，其功德垂于万世，黄帝不足以包孔子而孔子足以包黄帝。盖集大成与集大成之异也。是故黄帝不足以代表中国数千年之文明，惟孔子足代表之。”［12］同时，陈焕章主张祭天应由大总统或特派人员以及地方官致祭，而国民则“不必人人皆行郊祀之礼”［12］。

陈焕章力图争取祀天的合法性，在尊孔上，除了要独尊孔子，还要进一步提升孔子在新国家中的地位，使得孔子获得配享权利，扩大孔教的影响力，在国家制度层面上使天孔合祀具有合法性，并初步规划了实行三本同堂的方案，从而完善孔教祭拜仪式。

当祀天、祀孔、孔子配享引起争论时，袁世凯政府先后颁布了相关命令。1914年2月7日，北洋政府颁布 《祭孔定为大祀令》：“以夏时春秋两丁为祀孔之日，仍从大祀，其礼节、服制、祭品当与祭天一律。京师文庙应由大总统主祭，各地方文庙应由该长官主祭，如有不得已之事故，得于临时遣员恭代。其他开学首日、孔子生日，仍听各从习惯，自由致祭，不必特为规定。”同日，颁布《祀天为通祭令》，规定祭天“应定为通祭，自大总统至国民皆可行之。大总统代表国民致祭，各地方行政长官代表地方人民致祭，国民各听家自为祭，以示一体。”［13］总统令否定以黄帝配天，但未规定何人配天，“至配天之典，应以国民全体信仰之人始称其位。就黄帝而论，五族人民是否多为其后，殆难确定，应从疑阙。”［13］1396从这些法令看，天孔合祀的意图并未得到政府承认，祀天和祀孔虽然“礼节、服制、祭品”相同，但各有时间和地点，延续了以前的习惯和传统。另一方面，这些法令也保证了民间祀天和祀孔的权利，在国家层面上使得祀天和祀孔均具有合法性，孔教会对此结果似乎较为满意，陈焕章表示：“查《祀天通礼》，各地方官及各人民，人人均可祭天，实大破历代专制之成例。”［14］

三、合祀三本的实践

1914年，陈焕章“以粤为桑梓之邦”，欲回乡发展孔教会组织，同时也避免袁世凯帝制活动波及孔教会，“八月朔日抵沪，即谒见南海，请教一切。”［15］

陈焕章“欲立庙，上祀天，以孔子配之，下祀祖考”［4］第9集201，康有为表示赞同，并以广东为例，认为祀天祀孔祀祖“三本同堂”的祭拜仪式早在民间存在。“若粤之俗乎，则于屋北神龛供奉先人，神龛之上，大书天地君亲师之位者，其行之盖已久矣，莫知其所自来矣，未有议而禁之也。”［4］第9集201随后，陈焕章在家乡相继举行祀天配孔典礼以及合祀三本，将天孔合祀、“三本同堂”付诸实践。

甲寅年冬至，陈焕章君在其原籍高要县砚洲乡，先期建筑一天坛，坛在围基外陈姓之南郊，封土为之。除新筑之坛为第一成外，其下复有天然层级，具三四成之形象，以之飨帝，诚可谓吉土矣。及冬至，陈姓绅耆与异姓助祭之宾，咸集于次。其所行礼节，悉照《祀天通礼》，惟奉孔子配天，放一异彩。陶匏陈列，钟鼓喤喤，燔柴坛上，光焰烛天。颍川学堂全体学生，合歌祀天乐章，声振林木。主祭者陈博士，其余执事诸人皆一乡之望，礼明乐备，粲然可观。乡人扶老携幼，奔走道路，争相观礼，诚空前之盛事也。

乙卯之春，陈君焕章在砚洲建筑励刚家塾，以崇祀其先君丽江公，并及三代。其神座分三级，最高级奉安昊天上帝神位、大成至圣先师孔子神位，中级供曾祖考妣及祖考妣之神主，第三级供奉丽江公神主。凡神主之式，悉遵《朱子家礼》。此“三本同堂”之制也。［16］

这段消息记载了陈焕章举行祀天配孔仪式的时间、地点、坛壝、乐舞、仪式、参与人员，值得注意的是，参与人员虽是陈姓绅耆、异姓助祭之宾和学堂学生，但其影响遍及全乡，达到了宣传孔教的目的。祀天与祀孔均为国家大典，普通民众参与机会几乎没有，陈焕章将两者同时举行，自然引起关注。在励刚家塾合祀三本的仪式中，牌位的安放体现了陈焕章的制度创设，将昊天上帝和孔子牌位并列，置于最高处，以四代祖安放其下，第三级供奉已逝父亲，确立了“三本同堂”的层级序列，又与祀祖仪式相结合，较为简便易行。在这次仪式后，陈焕章继续实践“三本同堂制”，“平日则供奉上帝及孔子两神位，于陈氏大宗祠之中堂，即所谓‘德星堂’者是也，其后寝则向以祀祖宗焉。”［17］“辛酉之秋，予在北京西山万安里，建筑元庐，其祀典亦如励刚家塾之制。”［17］陈焕章后来多次宣讲此事，足见“三本同堂制”的实践在他心目中占有极为重要的地位。

但是，家中崇祀三本易行，祀天祀孔则需要动员更多人力物力，若将其常态化，还需要进一步设想更为简便易行的方式。陈焕章的设想是扩大孔教之“教堂”的范围，认为除了学校以外，各类宗祠社学也属于孔教教堂。“吾常谓孔教合宗教与教育为一，而以学校为教堂，岂不然哉。且孔教以孝为本，故族制之发达为万国冠，其宗祠之制，实有教堂之性者焉。盖祀祖为孔教特别之教仪，则其举行教仪之所，即教堂也。今诚欲昌明孔教，则凡城乡中祖祠社学之属，皆当恭设圣牌或圣像而瞻拜之，且讲经焉。”［18］陈焕章试图借用民间社会早已存在的家族和社会活动场所，在祀祖时祀圣，减轻合祀“三本”的经济压力，便于推广孔教。

1917年第二次国教运动失败，康有为参与丁巳复辟事件也使孔教会大受打击。按照孔教会的规定，当年要在曲阜召开第五届大成节大会，陈焕章力主继续进行孔教会活动。在会上，陈焕章与孔教会各成员讨论，议定若干孔教会进行事项，其中第四项规定“定祀孔配天之礼，立昊天上帝神位，大成至圣先师孔子神位而并祀之。凡祠庙公所原奉别神者，皆可加立两神位而崇奉之。其在家庭，亦可与祖先同祀。”［19］这种规定与五年前的《孔教会章程》相比，更为明确地按照不同场所将祭祀场所分成两种，一种是在祠庙公所合祀天孔，一种是在家庭合祀三本。陈焕章1912年演讲提出“三本同堂制”的想法，经过几年理论上的论证和实践操作，此时以孔教会会议决议的形式，使其制度化，作为孔教会成员需要遵守的行为规范。

1922年，陈焕章将“祀天祀圣祀祖以崇三本”定为孔教教规的首条，并引经据典证明人当祀天、祀祖、祀孔，同时，证明“三本”合祀的合理性。

父母与天同功德也，故尊祖以配天焉。天也者，与我以灵魂者也；祖也者，与我以体魄者也。但知祀祖而不知祀天，则不知万物一体之仁，不仁而不可为也，且不知尊德性以自贵于物，亦不智也。但知祀天而不知祀祖，则不知本身所从来，无以立仁爱之本，而为施行之序，不独不孝，亦不智也，即其仁亦难以实施也……是故祀祖之礼，是为孔教之特色。我中国人种存亡之关键，即在于此，不可不察也……盖孔子以天与祖俱为本，故可以配之也。若夫孔子，以先师而为素王，实以一身兼任君师之治。吾人之所以知尊天尊祖者，皆孔子之教也，此所以当祀圣也。《中庸》曰：‘凡有血气者莫不尊亲，故曰配天。’故吾人当尊孔圣以配天焉。［20］这是陈焕章在以往理念的基础上，第一次较为完备地阐述合祀“三本”的理由。此后，孔教会一直坚持天孔合祀，并宣讲“三本同堂制”。

四、结语

在“三本同堂制”的创设过程中，康有为是核心和灵魂，陈焕章是具体的理论证明者、推动者和实践者。陈焕章提出三本同堂制的构想，在家乡予以实践进行，又从理论上加以完善，对康有为的思想既有继承，也有发展。康有为以基督教为参照创设孔教，而陈焕章提出的祀天、祀孔、天孔合祀，更多参照的是中国传统所遗留的祭祀礼仪和民间习俗，同时接受康有为以祀祖吸引会员的建议，多次强调祀祖是孔教之为孔教的特色。康有为的政治理想本为“政教双行”，孔教宗教化为其中之一翼。陈焕章提出三本同堂制，在构建和实践过程中，既要从国家层面获得祀天祀孔的合法性根据，又要使得基层民众便于推行，于孔教宗教化出力很大。