王冕的灾害诗研究

牟代群

（贵州师范大学文学院，贵州 贵阳550025）

邓云特先生在《中国救荒史》开篇即言：“我国灾荒之多，世罕匹有”[1]。元朝是自然灾害频发的时期，据《中国古代灾害史研究》载：“元朝灾害横行，大旱，蝗灾、疫病不断，几乎年年发生饥荒。持续大旱导致麦苗枯死，‘人相食’饥民达到100 万”[2]。可见元朝社会的动荡与不安，灾害亦成为元代诗人的书写主题。而元代诗人王冕，作为诗坛名家，其灾害诗是元末明初自然灾害的实录。寿勤泽先生点校《竹斋集》统计，其灾害诗有30余首，分为旱灾，雨雪灾、霜冻灾与虎患等诗歌类型，王冕诗歌中有关自然灾害的抒写，既反映了我国灾害频发的历史现实，也体现了元朝社会因灾害而产生的历史悲剧。

一、灾害诗歌内容

刘勰指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序”[3]。国家不幸诗家幸。文人身处社会动荡中，往往会激发出具有生命力的优秀作品。元朝诗人王冕在科考落第后归隐村野，写下了大量反映社会现实的诗歌。有炎热如沙炙烤的酷热天气；有行走途中恶劣的雨雪天气；有严寒难耐的霜冻；有虎患成群的危险。王冕诗歌不止于简单叙述，而是在游历途中的亲眼所见，每首诗歌都是他对社会现实的控诉，对官府压榨老百姓的反感，对老百姓深切的同情。

（一）旱热灾

首先，王诗反映了旱热，“今年丙子旱太苦，江南万里皆焦土”[4]。（《结交行送武之文》）“南州六月旱土赤，炎官火伞行虚空。田畴圻裂河海涸，万物如在红炉中”[4]。（《喜雨歌为宋太守赋》）足以窥之干旱之久，旱热程度之重。王冕深怀“秉忠义之心，致君当唐虞”[4]之志游历于社会底层，他的所见所感自与别人不同，如《南风热》：

炎风来何狂？似欲吹山倒。

狼藉树底云，散漫屋上草，

赤日炽大炉，泥沙热如炒。

东皋与西陇，禾苗尽枯槁[4]。

以旱热展开叙述。炎风来袭，“似欲吹山倒”运用夸张手法突出风之大，“赤日炽大炉，泥沙热如炒”形成鲜明对比，可见旱热之重，乃至于田垄上禾苗已经枯槁，百姓生命已然受到威胁。处在又热又旱的情况下，最后作者发出祈祷希望有充沛的甘霖来洗涤这又热又旱的烦恼。整首诗直白无铺陈，诗意浅显，思想清晰，感情真挚动人。

其次，元朝的统治是建立在残酷的阶级压迫和民族压迫的基础上的，百姓自然成为众矢之的。如《漆树行》将元朝社会弊端展露无遗：“东园漆树三丈长，绿叶花润枝昂藏。虫蚁不食鸟不啄，皮肤破碎成痍疮。野人摩抚重太息，受辱匪因临道旁。九天降气疏涩液，大家小家来取将。陶盆纸笼攒待满，手中白刃磨秋霜。况兼时令值肃杀，苟无正性安敢当？所愿天下尽光泽，岂辞一身多损伤？君不见西郊樗栎百尺强，薜荔裹缚蝼蚁房，此物安可升庙廊？”[4]王冕处于现实满目疮痍之中，自是通过诗歌《望雨》流露所见所闻：

狂风吹春无寸雨，天地漫漫尽黄土。

病日韬光赤如血，千花万花愁不语。

耕牛渴死野草枯，农夫悲啼泪如珠。

蚕胎在纸秧在谷，未知何以供官输。

道旁流民尽游鬼，十日不食一粒米。

唇焦口燥声啾啾，抱瓮沿门求剩水。

孰云绮席罗奇珍，龙涎入鼎烟如云。

笙歌满耳珠翠拥，醉饱哪识人间贫。

江北豺虎毒，又见江南狼虎簇。

饥狐日食饿死尸，老乌夜叫逃亡屋。

峨冠腐儒空读书，骑马小儿真苟图。

安得银河倾？泽我枯槁苏，坐令四海常晏如[4]。

诗歌背景刻画字字如针：狂风无雨、漫天黄土、耕牛渴死、野草干涸、农夫啼泪、流民遍野，诗人将诗歌铺陈展开：“十日不食一粒米。唇焦口燥声啾啾。”表明旱灾已经严重威胁到生产生活需要，百姓只得抱瓮沿门去求剩水，这是上片描写的旱灾情况；下片却写到统治者的骄奢生活，龙涎入鼎、笙歌盈耳，只管自己能够酒足饭饱哪管人间清贫，连动物都已饥饿难耐，感叹朝廷腐儒只知道空读书，宫廷之人只知道玩乐，最后发出慨叹要是有银河倾下，那么干旱的大地才能得到复苏，四海之内也能安定平静。全诗上下片形成鲜明的对比，形象地说明旱灾的严重，朝廷的不作为。作者最后所表达的望雨期待，是对浑浊的社会仅存的一丝向往，一丝期许。

（二）雨雪灾

雨雪灾作为常见的自然灾害，雨雪强烈时可对老百姓生活带来十分严重的冲击，如《悲苦行》：

昨夜忽惊雷破山，北来暴雨如飞湍。

此时江南正六月，酸风入骨生苦寒。

东村西村无火色，痴云着地如墨黑。

瞆翁瞽妪相唤忙，屋漏床床眠不得[4]。

惊雷响起、暴雨飞湍、天地墨黑、浓云密布、屋漏床湿，与唐代杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无乾处，雨脚如麻未断绝”[5]。有相似之处。《秋夜雨》载：

谪仙倦作夜郎行，杜陵苦为茅屋赋。

只今村落屋已无，岂但屋漏无干处？[4]

对村落屋漏的描写，与杜诗有异曲同工之妙，其表现出老百姓生活之艰难与困顿。

“王冕天性喜爱自由，游览成了他放怀骋目、吸收艺术养分的一种方式。他先后游览了杭州、苏州、南京、九江，遍历太湖、洞庭、太行、天都、潇湘、潜岳等地，饱览山川奇景。三十九岁时，他从大运河乘舟北上，经镇江、扬州、徐州、兖州、济州，到达大都，并曾往来于居庸关、古北口之间，观察边塞险要的形势。数千里北游，使他开阔了眼界，看到了中华大地上许多以前未曾见到的人事与景观，他写下了大量的记游、写景、述事、抒怀的诗篇”[4]。他在北游途中的所见所闻所感均述诸诗歌中；如《己丑二月三日大风雨雪.一》：“狂风推云若山倒，积雪满路行人稀……”[4]。开篇即营造出狂风山倒、积雪满路的环境，由路上行人之稀可见积雪之厚。在《己丑二月三日大风雨雪.二》：“今年二月气候别，十日大雪寒于冬。民人正坐冻馁苦……”[4]。也记录到严寒天气，大雪降下，甚至比冬天还冷，持续的大雪使得百姓遭受着冷冻饥馁之苦。《冀州道中》载：

我行冀州路，默想古帝都。

城郭类村坞，雨雪苦载涂。

丛薄聚冻禽，狐狸啸枯株。

寒云着我巾，寒风裂我襦。

盱衡一吐气，冻凌满髭须。

程程望烟火，道傍少人居。

小米无得买，浊醪无得酤[4]……

作者在冀州道中的历程皆是一片痛彻之感，冀州道中雨雪载途，鸟兽及狐狸都在受冻，作者也遭受着寒风的摧残，而一路上寥无烟火，鲜有人居，王冕以悲剧见证者的眼光来抒写人间的悲凉，社会的黑暗，笔调沉重，感情真挚。

（三）霜冻灾

诗人王冕在诗歌中对霜冻灾害也有实录，他在《历枣强县》言：

我生值数奇，长年但奔走。

风霜苦侵凌，焉得不白首？

前日东阿城，龌龊浑鸡狗。

今朝枣强县，蹐跼随人后。

凄凉有谁知？辛苦只自受。

解冻燎枯槁，屏寒贳黄酒……[4]。

这是作者途经枣强县时所历经的风霜天气，“辛苦只自受”表明诗人曾遭受风雪欺凌。由诗及人，可知王冕在早年的游历生活中遭受了不少苦难，《毛诗序》：“情动于中形于言”[6]。丰富的社会经历让王冕将饱满的情绪述于诗中，真挚而不失典雅。又如他在《苦寒作》中言：

昨日风寒枯木折，今日五更霜似雪。

河伯泉仙惊怪言，冻杀深潭三足鳖。

南海一平行太舆，五尺之冰千古无。

珊瑚树死日色薄，老翁破冻叉僵鱼。

凤凰不出鸜鹆语，秃鹙飞啼血如雨。

驼马交驰入不己，兜鍪不惮饥寒苦[4]。

可见霜冻的天气状况是非常恶劣的，其五尺之冰，破冻叉鱼，而一个“僵”字突出冻之深，霜之强。其霜冻之灾多出现在王冕游历途中，具有很强的纪实性与深刻性。

（四）虎患

“虎是山林中的凶猛动物，被称为百兽之王。虎患是指虎对人类及其生存环境的侵害”[7]。王诗中出现“虎”字长达23处，猛兽的出现对老百姓的生活产生了巨大的威胁，如“人民正凋瘵，豺虎恣纵横”[4]。（《春晚客怀.其七》）猛虎常随左右将百姓置于水深火热之中，“细路多行虎，荒村不见人”[4]。（《晚眺二首.其二》）可见虎多为患。“大儿去采薪，投身归虎腹”[4]。（《伤亭户》）“开门不敢大声语，门外磨牙多猛虎”[4]。（《悲苦行》）足以窥见猛虎为患，已给百姓生活带来了巨大的麻烦，甚至献出了宝贵的生命。“江北豺虎毒，又见江南狼虎簇”[4]。（《望雨》）“吾生政坐沟壑叹，况有狼虎白日行”[4]。（《喜雨歌赠姚炼师》）可知虎患成群，且出没在白日，既体现了元朝社会之动乱，致猛虎这般凶猛的野兽都出来觅食；又体现了猛虎出行，给百姓生活带来非常巨大的冲击，如《猛虎行》：

去年江北多飞蟊，今日江南多猛虎。

白日咆哮作队行，人家不敢开门户。

长林大谷风飕飕，四郊食尽耕田牛。

残膏剩骨委丘壑，髑髅啸雨无人收。

老乌衔肠上枯树，仰天乌乌为谁诉？

逋逃茫茫不见归，归来又苦无家住。

老翁老妇相对哭，布被多年不成幅。

天明起火无粒粟，那更打门苛政酷。

折䯠败肘无全民，我欲具陈难具陈。

纵使移家向廛市，破獍猰貐暄成群[4]。

此诗言“猛虎”吃人，猛虎出行，百姓连门户都不敢打开，而风鸣飕飕、残膏剩骨，皆是满目疮痍之景，百姓家里更是雪上加霜，面对朝廷的苛捐杂税，百姓是欲哭无泪难具陈。全诗感情真挚，将一种无奈之感述诸诗中，读来令人心痛不已。

二、灾害诗书写缘由

对于“灾异（灾害）”观念，宋人云：“古今言灾异最近理者无若（董）仲舒，仲舒之学纯于经而切于理”[8]。表明董仲舒的“灾异”思想具有很强的代表性。董仲舒云：“其大略之类，天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也，异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威”[9]。在他看来，灾害包括“灾”与“异”，且“异”比“灾”严重，这是宋人所持的“灾异”观念。到了元朝，“人与天地，参为三极，灾祥之兴，各以类至”[10]，如至正四年（1342）出现的大旱、蝗灾及黄河决口等伴随着灾异的出现，大臣王思诚上疏：“盖不雨者阳之亢，水涌者，阴之盛也。尝闻一妇衔冤，三年大旱。往岁伯颜专擅威福，仇杀不辜。郯王之狱，燕铁木儿宗党死者，不可胜数，非直一妇之冤而已，岂不感伤和气邪！宜雪其罪。敕有司行祷百神，陈牲币，祭河泊，发卒塞其缺，被灾之家，死者给葬具，庶几可以召阴阳之和，消水旱之变，此应天以实不以文也”[10]。元代儒家认为杀戮、冤狱、用人不当、铺张浪费都可导致灾异的出现，而诗人王冕秉持儒家仁爱之心，自是把“灾异”作为诗歌创作主题，一是记录当时的社会现状，二是表达对老百姓深切的同情，三是对元朝社会的控诉。面对旱灾，王冕有“置诸怀袖扬仁风，快与苍生除热恼”[4]的儒者风范；面对悲风来袭、暴雨惊雷，王冕有“安得壮士挽天河？一洗烦郁清九区，坐令尔辈皆安居”[4]的宏愿与祈福；面对社会现状，王冕有“要为苍生说辛苦”[4]的正义与使命。

元朝苛捐杂税沉重，导致民不聊生，生活困顿。如《有感》诗云：“老儒有识何以为？空指云山论文献。君不闻一从赵高作丞相，吾道凋零如袜线”[4]。看到了知识分子在元朝统治者的控制下未能实现政治理想的踌躇，以及生活在压迫下的被动和苟且。《冀州道中》诗云：“纵有好儿孙，无异犬与猪，至今成老翁，不识一字书”[4]。通过幼年与老年的比较可知是何等残忍，竟不识一字书，可见元朝统治者对人们精神文化的摧残与控制是何等严重。尤其在《江南妇》中：“弊衣零落面如土……燕赵女儿颜如玉”[4]。通过江南妇与燕赵儿女的对比可知讽刺意味多么浓烈，从侧面可知朝廷统治者是何等残忍。王冕对“灾异”观念的认识则是将笔端触及底层与上层，底层则是深切关怀百姓生活，为百姓抒怀与发声；上层则是鞭笞时代的黑暗与统治者的控制，力图通过揭露统治者暴行给予时代一个公平与百姓一个稳定的生活。

三、王冕灾害诗的独特性

王冕凭借自己对社会的敏锐触角并将其反映到诗歌创作中，其诗歌创作使用多重艺术手法，以儒家兼济天下的仁爱之心为百姓代言，同时还具有补史与证史的功用。

（一）艺术手法的多样性

王冕灾害诗中运用多种艺术特征，首先是铺陈手法的运用。诗人通常将灾害的发生、过程及结果娓娓道来。如《望雨》中，首句至“坐令四海常晏如”。诗人将无雨的情况铺陈展开叙述，通过狂风无雨、漫漫黄土、耕牛渴死、野草干枯、农夫啼泪、流民遍野、唇焦口燥等来体现旱灾的严重，接着点睛之笔就是对雨的期盼与渴望。《南风热》也是典型之例，此首五言古体诗直言赤日如炉般炙烤，通过禾苗枯槁的场面可窥旱灾之严重。

其次是语言质朴自然。不避俗字、俗词、不苛求韵律。语言“直而不绞，质而不俚，豪而不诞，奇而不怪”[4]，作者的“忠君爱国之情，去恶拔邪之志，恳恳悃悃见于词意之表”[4]。王诗语言直而不俚，豪气不荒诞、新奇不怪诞，《有感》：“寒至十月交，雨雪已载涂。”语言简单平淡，赋予感染力。王冕灾害诗具有真实性及纪实性功用，清人朱彭在《竹斋集序》里指出王冕诗“感时纪事”“陶写磊落抑塞之气”。他所叙述的都源自于他的生活经历，他绝不仅限于描摹灾情，而是与关怀百姓，批判统治者阶级深切结合起来。在元朝社会矛盾及其复杂的时代，王冕内心的情感诉求都发泄在诗歌上，都注入自己的情感寄托，希望恶劣的情况能够转瞬为安，给予百姓一个安定的生活。

第三是比喻、对比、夸张手法的运用。比喻：《苦寒作》中以霜比作雪突出气候之恶劣，《喜雨歌赠姚炼师》中“米珠薪桂水如汞”将水比作汞，可见旱灾当头，雨水的弥足珍贵。对比：《望雨》中通过流民遍野，唇焦口燥、抱瓮求水与朝廷龙涎入鼎、笙歌日耳、纸醉金迷作了强烈对比；《痛哭行》：“京邦大官饫酒肉，村落饥民无粒粟”[4]。对朝廷与百姓生活作了对比，可见百姓生活之惨状。夸张：《望雨》中将农夫啼泪如珠，《喜雨歌为宋太守赋》中将万物如在炉中炙烤等。

第四是以七言古体为主，五言古体为辅。王冕诗歌雄快豪宕，七古尤为独绝，形式极为自由。王诗中的灾害诗多为篇幅较长的七言古体，因灾害的叙述有发生时间、地点、人物、过程、结果等环节，故七言古体的运用使得灾害诗歌的特色表现自如。

（二）兼济天下，为百姓代言

王冕师从韩性，“会稽韩性闻而异之，录为弟子，遂称通儒”[4]。遂受到儒家思想的熏陶与感染。怀揣“赤心思报国，白首愿封侯”[4]的家国情怀，在江南农村时他了解到百姓生活凋敝，饥不果腹，实乃凄凄惨惨。“京邦大官饫酒肉，村落饥民无粒粟”[4]。（《痛哭行》）“瞶翁瞽妪相唤忙，屋漏床湿眠不得。开门不敢大声语，门外磨牙多猛虎”[4]。（《悲苦行》）“江南民，诚可怜，疫疠更烽火然”[4]。（《江南民》）“江南妇，何辛苦！田家淡泊时将暮，弊衣零落面如土”[4]。（《江南妇》）在元朝统治者的控制下，王冕看到百姓遭受压迫，大旱当前，如此景象比比皆是，而王冕也只能借己之力为百姓诉说，诉说时代的黑暗，诉说统治者的控制，诉说民生的艰苦。

王冕创作灾害诗的内容主要是控诉统治者的骄奢淫逸，同情百姓生活，表达出不与世俗同流合污的高洁思想。创作灾害诗的成因立足于底层百姓，从民生角度出发关切百姓，同情百姓，王冕无权势可挥洒，只得借助笔端之墨痛斥时代不公及表达自己的政治理想与追求。

（三）补史与证史

学界对王冕生卒年的考证众说纷纭，清代吴荣光，民国时期的张惟骧、张鸣珂、包赉、丁则良、李絮非，以及中华人民共和国时期的姜克涵、李譸晋、洪瑞、嵇若昕、连冕等人都曾对其有过专门的研究考证，1989 年王文生主编的《中国文学史》、1991 年邓绍基主编的《元代文学史》、1993年诸暨县地方志编纂委员会编的《诸暨县志》、2004 年陈高华编著的《元代画家史料汇编》、2010 年王韶华著的《元代题画诗研究》、2011 年寿勤泽点校的《竹斋集》等著作均认为王冕卒年至正十九年（1359），尽管生年不可考[11]。即对王冕在元末明初的这一段历史进行考察，“至正四年，旱蝗，大饥疫……当是时，元政不纲，盗贼四起”[11]。可知当时元朝朝政不纲，普天之下，旱灾、蝗灾、饥荒与疫病等出现，祸乱四起，民不聊生。与王诗中出现的相似，《江南民》载：“江南民，诚可怜，疫疠更兼烽火然”[4]。疫病兼战争将百姓置于水深火热之中。《喜雨歌赠姚炼师》：“今年大旱值丙子，赤土不止一万里。米珠薪桂水如汞，天下苍生半游鬼”[4]。旱灾伴随着饥荒出现，给百姓生活带来致命的打击，可为史料提供佐证。“天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。道经华山，祷雨于岳祠，泣拜不能起，天忽阴翳，一雨二日。及到官，复祷于社坛，大雨如注，水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜”[10]。“至正八年秋七月，蟲螟生，民患之，秉直祷于八蜡祠，蟲皆自死，岁大饥，人相食，死者过半，秉直出俸米，倡富民分粟，餒者食之，病者与药，死者与棺以葬。天不雨，禾且槁，秉直诣城北太行之蒼峪神祠，具词祈祝，有青蛇蜿蜒而出，观者異之，辞神而还，行及数里，雷雨大至。秩满，以亲老，去官侍养”[10]。张养浩与刘秉直的祷雨历程充满神话性质，与王冕《喜雨歌赠姚炼师》《喜雨歌为宋太守赋》有异曲同工之处，为诗歌提供了佐证。

四、结语

综上，王冕是一位推重仁爱的诗人，其诗作以灾害主题来痛斥时代的不公，表达了对统治阶级强烈的批判，对老百姓深切的同情。著名诗人宋濂高度评价王冕的诗作：“当风日佳时，操觚赋诗，千百言不休，皆鹏骞海怒，读者毛发为耸”[4]。朱彭说：“诗，至元之季，世得二人焉，一曰席帽山人王逢，一日煮石山农王冕。是二人者，其姓氏同；其潭时不偶、邈迹山野、卒至播迁沧落以死，亦无不同。至其为诗，则又各行性灵，感时纪事，以陶写其幕落抑搴之气，而不为元时习尚所囿，皆豪杰之士也”[11]。王冕的诗艺达到了元代诗歌创作的高峰，其诗歌创作感情真挚，情感使然，令人动容，达到了内容与形式的高度统一，具有非凡的审美价值与史料价值。