“佛系”现象对大学生思想和行为的影响研究

摘 要：95后大学生受到当下“佛系”现象的影响，出现了诸多消极处世的言行。这对当代大学生的思想政治教育产生了冲击。应对“佛系”消极影响需要从家校共治，找准佛系态度的成因;长稳思想，加强理想信念教育;关注需求，实现学生全面发展;磨练意志，提高自我管理能力入手，以防止大學生陷入逃避和懒惰的“佛系”怪圈。

关键词：“佛系”现象;95后;思想和行为

一、“佛系”现象的透视

当下部分大学生把自己自诩为“佛系”青年，“佛系”的言语：“随便”、“无所谓”、“没兴趣”成为他们的惯用语;“佛系”的行动：活动范围小，社交范围窄。很多学者对佛系现象的成因和价值观进行了分析。陶志欢（2019）认为佛系主要源于高层需求被长期压制、生命不能承受之重，从而开启自己的游戏人生模式，建构自身无为而活的心理状态。笔者对S学校N学院400名大学生进行了调查，34.6%的学生自认为自己是佛系青年。让大学生为“佛系”青年勾勒画像，他们认为佛系表现在对事情持无所谓态度，消极逃避、缺乏上进心。佛系青年的言行表征后面透视出何种人生态度和生活方式，需要我们厘清以下的问题。

（一）“佛系”等于“懒系”吗

“佛系”的青年用看淡一切、不紧不慢的人生态度面对人生，表面上过着不争不抢的生活，实则是用超然的处世哲学掩盖着思想上的颓废，很少冲破固有的生活轨迹去扩大交往范围;学习动力不足，遇困难容易放弃，很大程度依赖别人的帮助和督促，学习最高目标是通过考试而不是实践和创造;对各项课外实践和活动要么毫无兴趣;不愿被人注视，不愿抛头露面，争先创优意愿淡薄。“佛系”学生们自我效能感无法得到激发，最终进入一个恶性循环的境地，所以佛系实为懒系。

（二）佛系是豁达还是逃避

被调查者中有28.9%的同学赞成“佛系”代表着一种对待事物的消极态度，不愿意承受压力的逃避。高达58.4%的同学认为对未来没有把握，比较迷茫。说明这些“佛系”学生，面对迷茫的前途和遭遇内外压力时，会采用“佛系”的态度来逃避。做到豁达的“佛系”不易，他们往往面对内外压力时，容易显现出逃避的“佛系”。

二、三个95后“佛系学生”的个案

笔者跟踪了三名“95后”学生的四年大学生活发现，经过高考选拔之后，摆脱了来自于学校和家长的高压管束，进入到自由的大学，原本紧绷的神经容易松懈下来，正所谓玩命的中学，快乐的大学，在一定程度上催生了“佛系”青年的出现。

（一）学习目标渐失的 “问题学生”小w的故事

小w的家境良好，父亲工作繁忙，主要由母亲照顾，因从小身体较弱，对他非常宠爱。初中因为父母进城务工而到乡镇求学。人际关系网络变化，小w受到了负面影响，渐渐也染上了吸烟和喝酒的恶习，最终变成老师眼中的问题学生，高考失利。经过复读，预科，终于踏入了梦寐以求的本科，再次投入到玩乐中，拉下许多“学习帐”。毕业临近，无法达到家庭的期盼，有了轻生的想法。小w在成长过程中，长期沉浸在家庭无微不至的襁褓式教育中，青春期行为、心理和价值观还未完全成熟，又遭遇人际关系网络的变化，影响他对待事物的看法。用“佛系”的态度来对待有心无力的学业。

（二）一个秉承“读书无用论”的佛系青年小z的故事

小z的父母自从商后逐渐改变了家庭贫穷的环境，他8岁到北京学习围棋，背井离乡去求学，使他比别人成熟的更快些。从小没有埋下渴望学习的种子，觉得混好社会比什么都重要。他就觉得大学生活就是用来消遣的，又受到周边没有读大学的初高中同学的影响，小Z认为读书无用。对于他来说只要是能赚钱的他都非常乐意去做并且不辞辛劳。面对学业欠下的账，他选择的是无所谓，逃避，不理会。大四上学期，发现自己离毕业不远了，花费了四年的时间，一无所获时有些后悔，也担心别人的眼光和家人的失望。经过老师的反复劝说，家长的包容挽救，小Z终于肯面对。

（三）一个缺少安全感的彷徨青年的故事

彝族青年小c生活在父母经常吵闹的环境中。母亲忍受不了后也开始赌博，酗酒，出入各种娱乐场所。小c只能去娱乐场所找母亲讨要生活费，学会察言观色和投其所好，缺乏安全感。大学反而成为他放松下来的地方。但是他无法融入任何一个人际圈，无所事事的度日，还是在酒桌和赌桌上找到存在感，债台高筑，陷入校园贷的陷阱，学业荒废。当读大五的这一年，幡然醒悟，自己错过了太多得好的选择机会，作茧自缚，觉得失去的一切弥足珍贵，决定在当下去面对去承担。

三、应对“佛系”消极影响的大学生思想政治教育路径

以上三个95后的失范行为，这与他们对现实的失望而表现出放纵和消极的心态，并最终影响到他们对待事务的态度有关。三名学生“佛系”态度的形成与他们的原生家庭，成长环境有一定关系，但是从更深层次的方面的挖掘，其实是与他们内心深入的矛盾和危机出现的应对不当有关。陶志欢（2018）对佛系现象的生成逻辑进行了解读，佛系现象背后代表了学生复杂的心理状态，后现代主义、“微”时代、个人主义思潮裹挟下的价值相对主义推波助澜，严峻的现实压力和精神层面的深层阻隔，也共同催生了“佛系”青年的诞生。“佛系”现象中消极的一面是对当代青年心理、思想和行为产生负面影响的一种干扰，需要从家庭、学校和社会三个方面共同寻求解决的办法。

（一）家校共治，找准佛系态度的成因

“如果没有整个社会首先是家庭的高度教育素养，那么不管老师付出多大的努力，都收不到完美的效果，学校里的一切问题都会在家庭里折射出来，而学校复杂的教育过程产生困难的根源也都可以追溯到家庭”。家庭教育直接影响他们内心对自我的认知，而自我认知又影响他们自我教育期望的形成，他们才会在没有了父母监督的大学校园失去目标和规划，用满不在乎的态度，藐视大学生活的一切，疏于学习和能力的锻炼，“佛系”处世。因为学生只有将外部要求和目标内化为自身的要求与目标，才会有持续的动力去完成一件事情。所以自我教育期望的提高有助于学生保持注意力，并能够根据自我目标制定个人发展规划。为了警惕当代大学生陷入“佛系怪圈”应当采取家校共治的做法。首先家校建立长效沟通平台，便于学校对学生的成长经历和家庭教育情况进行了解，掌握性格和行为习惯形成的根源，再者需要家庭保持在大学阶段的参与度，帮助学生过渡新环境，建立新的目标和明确当前责任;学校则通过朋辈示范，引导大学生认识上大学为了什么，怎么度过大学时光，勾勒一个大学生应有的面貌。

（二）长稳思想，加强理想信念教育

“佛系”的消极思想让本该积极向上的年轻人变得萎靡不振，游戏人生，甚至出现违背社会主义核心价值观错误思想行为。媒体对“佛系”文化的过度宣扬，被喜歡猎奇的年轻人所接受，又加重“佛系”周边的风靡流行。他们擅长给自己贴“佛系”标签，用事不关己的“佛系”态度长此以往会让他们缺乏对自身的要求，忘却身上的责任，对当前的政治观教育，道德观教育，职业观教育和人生观教育带来新的挑战。为了防止当下大学生深陷“佛系”怪圈，需要加强大学生思想政治教育的主阵地。95后甚至00后受到改革开放的成长红利最多的一代，未能切身感受奋斗年代的艰苦卓绝。开展理想信念教育，应该增强实践教学的亲身感受，在实践活动中巩固理论教育，提高自身责任感和集体荣誉感。增强学生将国家命运和个人前途联系在一起的主体意识，找回自主意识和参与感。让“佛系”庸庸碌碌的人生不再有机可乘。

（三）关注需求，实现学生全面发展

大学以前他们自身的真实需求往往被高考这件事情所掩盖。进入大学，截然不同的学习和生活环境，使他们受到成长期的自我角色与价值认知、社会认知碰撞。如果不能及时找到方向，不断陷入无法自拔的浑浑噩噩，就容易形成“不争不抢、不求输赢、有无均可”的 “佛系青年”遁世和逃避的生命态度，以及做出成长期价值不适性的种种无奈表现。这需要大学教育更加关注学生个体的适应性、需求和价值满足。结合他们的成长经历，日常表现，性格特征为他们搭建适应的平台，引导他们走向自己感兴趣和擅长的领域。为了调动学生积极性，促使他们发现自己的需求，可以让学生根据自己的兴趣和擅长组成各种兴趣工作坊，通过项目的形式，从申请、立项、策划、执行和表演评比的流程让学生集思广益，相互学习，发挥和锻炼能力，从而找到自身价值感，培养自我教育期望，主动学习并达成目标。

（四）磨练意志，提高自我管理能力

95后们成长在新时代，物质生活充裕，信息传播快速获取便捷，受家长保护过度，独自解决实际困难的机会不多，应对突发事件的恰当处理能力不强，缺乏承受压力和挫折的能力。进入大学是从青春期过渡到成年期，接触社会的第一步，但是大学校园往往会巨婴遍地。这些巨婴没有督促就懈怠，缺乏自我管理能力。自我管理能力对于大学生管理好他们的情绪、压力、时间、人际关系、职业生涯，获得成长和完美人生起到至关重要的作用。这需要个人、家庭，学校和社会共同合作，首先作为自我管理能力培养的第一环境家庭来说，要转变观念，防治过度保护，通过放手和鼓励培养他们的独立自主和坚韧的精神;对于学校而言，培养人才注重实践锻炼，开展各项发展自我管理能力的活动，挖掘潜力提高价值感;社会环境应该形成努力奋斗、积极向上的拼搏氛围，号召年轻人担当社会责任，杜绝一切消极文化的宣言，特别是净化网络环境。只有这样，家庭，学校和社会从转变观念，创新方法的角度才能促进学生个体的积极、自主、担当的思想的形成和行为的历练，防止陷入“佛系”消极处世的怪圈。

参考文献

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基金项目：文章为 “云南省高校辅导员发展研究中心（云南大学）辅导员工作研究专项任务资助项目——新时代少数民族大学生思想行为新特点及其引导策略研究”成果，项目编号：19FDYB03。

作者简介：王法敏（1985- ），女，云南昆明人，讲师，硕士研究生，研究方向：教育管理和思想政治教育。