钱南扬先生的民间文学研究与《谜史》的学术价值

俞为民

钱南扬先生一生的学术成就在两个方面，一是南戏研究，一是民间文学研究，两者相较，南戏的研究是其学术生涯的重点，用时最久，用力最多，成果最丰，故学术界较多关注其在南戏研究方面的成就，其实他在民间文学方面的研究，在学术史上同样有着重要的地位。钱南扬先生是我国现代民间文学研究的创始人之一，1927年他执教于杭州省立一中时，与顾颉刚、钟敬文二位先生共同发起成立了我国第一个民俗学会，并创办了《民俗周刊》。在此后几十年的学术生涯中，民间文学的研究也始终是钱南扬先生学术研究的一个重要方面，他生前曾任中国民间文学家协会顾问、江苏省民间文学家协会主席、名誉主席。

钱南扬先生从事民间文学研究是从北京大学读书期间开始的，他于1919年9月考入北京大学，当时北京大学刚经过“五四”运动的洗礼，新文化运动蓬勃兴起，校长蔡元培先生十分重视民间文学，不仅聘请鲁迅、许之衡以及后来的吴梅等先生来校开设小说、戏曲等俗文学课程，而且还与沈伊默、刘半农、钱玄同等著名学者共同发起，联合一些热心民间文学的师生成立了北京大学歌谣研究会，编印《歌谣》周刊，并陆续出版《歌谣丛刊》《歌谣丛书》，征集、搜集民间歌谣，从而在校内掀起了一股研究民间文学的学术热潮。

受到当时新文化运动和重视民间文学的文化氛围的影响，钱南扬先生便把自己的研究兴趣倾注在民间文学上，如他在《北京大学研究所国学门周刊》《北京大学研究所国学门月刊》《民俗》等刊物上先后发表了《梁山伯祝英台的故事》《关于祝英台故事的戏曲》等论文，其中他对谜语这一民间通俗文艺形式更有兴趣，在此期间，他的谜语研究作了两方面的工作，一是广泛搜集谜语、民间歌谣的文献，如《曲园三十家谜选》《群珠集》《余生虎口虎》《八咏楼新编灯谜》《十五家妙契同岑集谜选》等谜籍都是他在北京大学求学期间搜集到的，故在撰写《谜史》时多加引用；二是根据搜集到的有关文献资料，展开对谜语的理论研究，1928年出版的《谜史》一书，就是在这一时期写成的，是他的谜语研究的代表性成果。

《谜史》是我国民间文学研究史上第一部研究谜语历史的专著，也是迄今唯一的一部。在当时就受到了学术界的好评，顾颉刚先生看到此书的初稿后，赞赏不已，立即将它作为《民俗学会丛书》之一，于1928年出版，并在序中指出：“我敢说，今日研究古代民众艺术的，南扬先生是第一人，他是开创这条道路的人。”

《谜史》在学术史上的地位，首先是将谜语引入到了学术研究的视野之中。谜语介于游戏与文学之见的一种艺术形式，其作者与受众主要是下层民众，文人因其既不能“言志”，又不能显示自己的才华，故虽然也有参与者，但多是作为一种消闲的方式，并非像作诗文那样有意为之，戏曲与小说虽然也来自民间，但因文人也可借此言志和显示才华，故也热衷参与，但对于谜语，文人自始至终不予重视并加以研究，在古代文学史和艺术史上，对于诗文以及戏曲、小说等文人都有研究，产生了许多研究论著，独谜语没有专门的论著，从来没有将谜语作为学问来研究。《谜史》的产生，就提升了谜语的学术价值，对展开对谜语加以研究具有导向意义。

其次，《谜史》从历代正史、野史、笔记等历史文献爬梳出大量有关谜语的记载与论述，依据这些史料，对谜语的发展作了梳理，清晰地勾勒出了谜语从先秦一直到清代在各历史时期的发展过程，总结了各时期的主要谜籍和谜语的形式，揭示了谜语发展的规律。

另外，在《谜史》中，还罗列了79种谜语著作，并对这些谜语著作的作者和内容作了简略的介绍，为后人对谜语的研究提供了史料基础。

自完成《谜史》后，先生继续对谜史加以研究，一方面继续搜集有关谜语发展历史的材料，另一方面，对《谜史》作了修改，分别撰写了《谜史的新材料》《〈谜史〉的错误》，对《谜史》作了增补和修改，使得《迷史》更为完善。上世纪八十年代初，文革动乱刚结束，上海文艺出版社拟出版先生的论文集《汉上宧文存》，原拟也将《谜史》收入其中，后觉得其单独出版的学术意义更大，故决定出版单行本，但鉴于此书作于上世纪二十年代，引用史料多，对于这些史料没有作过多的解释，对于现在的一般读者理解有困难，故提议最好对原版加以译注。当时先生因高龄体弱，精力不济，就让我来译注，但我因此前对谜语及其历史没有研究，试着作了一些译注，就感觉到不能胜任，不仅不能保持原作的面貌，反而损害了原作的精华，点金成铁，故还是让出版社出版原版，因原版没有先生自己的序言，故我便按先生的授意，代为撰写了《再版前言》，简单交代了他从事谜语研究及撰写《谜史》的过程，并去信请王季思先生为《谜史》新版作序，王先生欣然允诺，很快寄来序言。而我的译注稿，后来收在由江苏文艺出版社出版的《中国古代灯谜集珠》中。

《谜史》初版已有90年了，随着时间的推移，其学术价值越来越突显，谜语这一民间文艺形式，也是构成中华传统文化的重要因素，《谜史》对谜语的研究，对于提升谜语在中华传统文化中的地位有着重要的现实意义。