李卓吾与金圣叹评水浒中对宋江评点的分析

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《水浒传》是一部中国古典小说名著，明朝思想家李卓吾和清朝的金圣叹都曾经对《水浒传》做出了非常经典的评点，并且产生了深远的影响。两人身处不同时代对《水浒传》的一些看法产生了分歧。主要的分歧在李卓吾认为《水浒传》是一本描写“忠义”的书，梁山人物是“大力大贤”。金圣叹极力反对，认为《水浒传》中梁山人物皆是“豺狼虎豹”。李卓吾和金圣叹对《水浒传》中主人公宋江的看法更是大相径庭。李卓吾对宋江是称赞有加的，认为宋江是《水浒传》中最有忠义之心的人，金圣叹在评点中痛斥宋江是一个阴险虚伪的小人。李卓吾和金圣叹对宋江态度上究竟孰是孰非，历来有很多争议。

一、李卓吾对宋江的评价

李卓吾对宋江的评价非常高他认为宋江做到了身居水浒之中，心在朝廷之上。并且把水浒其他英雄好汉为了自保而放弃朝廷的行为与宋江的行为作对比，他这些行为“决非忠于君义于友者所忍屑矣。”1只有宋江这样的大丈夫才是敦厚忠君爱国的君子，所以李卓吾热情赞美他，说“是以谓之忠义也”。

当然李卓吾认为宋江的忠义之心不仅体现在他一心只在朝廷上高尚品行上还体现在宋江为人的贤孝之上。《忠义水浒全传》第十八回中宋江刚刚出场李卓吾就在评点中强调了宋江孝顺的品性孝。忠和孝是中国古代历代文人认可的一个君子身上不可分割的两个重要的品德。李卓吾在宋江一出场便特别强调了宋江对待家庭长辈十分孝顺的品性，就是在一步步的点出宋江对朝廷忠心耿耿的高尚道德是有说服力的。而接下来李卓吾在十八回中对宋江的贤明讲义气的这一点也不厌其烦称赞“此更难得。”

宋江贤孝的品格被李卓吾认为是宋江与其他英雄好汉最大的不同之处，并在宋江招安之前把这个品格大加称赞。宋江对父亲长辈的贤孝，救朋友于危难之中的义气这点与李卓吾称赞宋江对朝廷的忠义是一体的不可分割，正是在宋江招安之前的种种铺垫，宋江忠心耿耿对待朝廷才不会突兀。对宋江明知前途是死路依然义无反顾忠于朝廷的结局，李卓吾是十分赞赏，但他又十分同情宋江的等人的命运，对识人不清昏庸的宋朝不满，但也只能无奈的接受。

二、金圣叹对宋江的评价

与李卓吾评点《水浒传》宋江处处都显忠义贤孝相反金圣叹觉得宋江处处都显得狡狯和假模假样。他认为《水浒传》在很多地方的描写表现出作者对宋江深恶痛绝。金圣叹在第十七回回批中说宋江是罪加一等的盗匪头子，而并不认同很多人在读《水浒传》的时候给予宋江忠义的美好品德，金圣叹甚至认为他们在以忠义为名为宋江的罪恶做掩饰，为他做辩护。

在金圣叹眼中宋江之所以比其他的英雄好汉更加罪加一等，吟反诗算不得大罪过，但私放晁盖是他的大罪。如果宋江真的忠义，就不应该私放晁盖酿成大祸，其次，宋江作为一个哑司私放晁盖，无疑是知法犯法，这一点更是不可饶恕。同样的事件在李卓吾的评点中处处体现出宋江的贤孝和义薄云天的品性，而金圣叹则在评点中处处说明宋江不孝顺对朋友心机狡诈。

在《金圣叹批水浒传》第四十一回和第四十二回中主要讲了宋江、公孙胜和李逵安顿家中父母的孝行。金圣叹在评点中把公孙胜和李逵安顿母亲与宋江安顿父亲的行为做比对，来突出宋江的假孝顺。在第四十一回回批中金圣叹发表了一通对孝的看法，认为孝顺并非就口上说说而不行动的“强盗之孝”。金圣叹认为宋江就是那种嘴上说着孝顺而没有行动的“狡狯阴阳之才。”宋江的父亲最害怕的就是儿子落草为寇，而宋江偏偏却去了梁山泊，让宋太公受了很多惊吓。金圣叹认为作者在这一回写公孙胜因为母亲“吃不得惊吓”所以不敢取母是在反衬宋江使父亲受惊而“取父”的不孝行为。在第四十二回中金圣叹认为宋江跟李鬼是同一类人只会在嘴里说一些假孝顺的话，这一回全在写李逵“取母”的真孝顺就是为了反衬宋江的假孝顺。

在第三十七回的回批中金圣叹说宋江是一个对兄弟悭吝的人，并把他和戴宗各处的行径一一评点显示出宋江爱钱小气的特点，在金圣叹看来宋江先装下五两银子，提到了五两银子却不拿出来这种行为实在很小人之态。在金圣叹的评点中宋江的种种行为都是假孝顺假义气，宋江对父亲不孝对朋友吝啬小气甚至杀死了晁盖谋得了权位，实在是小人中的小人。但是金圣叹对宋江的“雄才异志”却是肯定的，在第三十八回中宋江从城中出来看到一派江景时评到：“以非常之人，负非常之才，抱非常之志，对非常之景，每每露出圭角来，写得雄浑之极。”2这四个“非常”便是金圣叹对宋江的最高评价。他对宋江的权术和雄才异志有一丝欣赏，但在金圣叹眼中宋江有才华却不忠不孝劣迹斑斑把才华用于勾心斗角的权术中。

三、李卓吾与金圣叹对宋江产生不同看法的原因

造成李卓吾与金圣叹两人对宋江产生不同看法的原因与两人对《水浒传》主题思想的认知有，关系。李卓吾把“忠义”归之于水浒，以此二字来概括小说的主题，李卓吾在评点《水浒传》时不断的强调“忠义”二字。在袁无涯本《忠义水浒全传》中第一回中作者说到“宋朝必显忠良”李卓吾评点 “忠良二字是此一部书根本”。

李卓吾把自己的理想寄托在宋江和梁山泊的英雄好汉身上身上，他不反对没落腐朽的宋朝，但反对作恶的官员。而宋江和梁山泊的一众英雄好汉代表的就是一种正义公道对抗着那些贪赃枉法的官员，李卓吾在对宋江以及梁山泊众位英雄的命运十分同情，在第一百二十回中李卓吾时不时在感叹众位英雄悲剧命运可怜可哀。李卓吾也深知自己的理想在黑暗的面前是实现不了的他只能在心里自己郁闷纠结。

金圣叹的反对这种观点并斥责之为“村学究遽许其忠义”，把《水浒传》第一回改为楔子，还把“宋朝必显忠良”这样的字眼都删掉了。金圣叹在评点《水浒传》过程中处处批点宋江的假孝道和假仁义，就是在驳斥宋江“忠义”的基础。金圣叹本人在点评过程中所注重的是“天下太平”，这也是他在楔子中夹批：“一部大书数万言，却以以天下太平四字起，天下太平四字止，妙绝。”3为了 “天下太平”金圣叹腰斩水浒并给出了一个卢俊义梦中嵇康处斩一百单八将这样的结尾。金圣叹在点评水浒的时候经常长篇大段的阐述自己对一些伦理道德的看法，在他看来这是“天下太平”的重要条件。他在评点水浒其实也在不断勾画自己心目中的“理想国”。在金圣叹勾画的这个理想的太平天下中首先要有一个圣明有作为的君主，所以他痛斥宋江之流落草为寇对抗朝廷就已经是犯上作乱了不值得被招安。其次，金圣叹期望这个太平天下有一批清明审慎官员，所以金圣叹对高俅蔡京这样的奸佞之臣大加批判。再次，金圣叹也十分强调法治，他在评点中多次强调“国家法度”这一点，在他看来“太平天下”是通过法度治理出来的，无论怎样法不可破，所以即使一百单八将中有他十分欣赏和称赞的人，他也让嵇康将他们斩首了。最后，在金圣叹理想中的“太平天下”里百姓安居乐业富足的生活，没有硝烟和战争。

无论是李卓吾把《水浒传》归于“忠义”二字还是金圣叹通过评点水浒表达出来自己对“天下太平”的向往，他们对《水浒传》的流传研究都做出了不小的贡献。但李卓吾和金圣叹对《水浒传》的解读和对宋江这个人的评点在本质上是相似的，他们站在忠君的立场上，对乱自上作和犯上作乱大加鞭挞，借着对宋江的批评表达自己的理想和对于家国社会的忠义。当然他们都无力去实现理想无法去改变社会。李卓吾对宋江命运感到无奈与无力，他没有改编他心目中的英雄的悲剧只能在点评中感叹一番。金圣叹虽然腰斩了水浒觉得梁山泊的好汉都该死也只能编了一个梦，在梦中斩了他认为的奸佞。这就是他们矛盾与纠结，抱着忠君的思想寄希望于清明的君主实现自己的理想，然而事与愿违。

注释：

1.施耐庵.《李卓吾批评忠义水浒全传》.李卓吾批评，黄山书社，1991年.

2.施耐庵.《金圣叹批评本水浒传》，金圣叹批评，岳麓书社，2006年.

3.施耐庵.《金圣叹批评本水浒传》，金圣叹批评，岳麓书社，2006年.