从精神分析学说论《三体》的人物形象

（台湾清华大学人文社会学院 30013）

近些年，科幻小说突然以黑马之姿风靡中国大陆市场。而造成这一现象的，源于一颗名为《三体》的流星在廿一世纪初璀璨夺目地划过夜空，吸引了芸芸众生的视线。复旦大学严峰教授在谈及该作品时认为《三体》的问世意味着刘慈欣以一人之力将中国科幻的水准提升到了世界级的水平。《三体》大获成功，与其精妙的人物形象塑造密不可分。更好地理解人物，有助于更好地理解《三体》。笔者认为用精神分析学说的方法研究《三体》的人物形象，对于深挖小说人物所呈现的精神以及对《三体》小说的研究，改善《三体》人物形象分析面向相对单一的状况，都能够取到积极的作用。

一、叶文洁：创伤性记忆与死亡本能

《三体》第一部的第七章以〈疯狂年代〉为标题，一些带有鲜明时代印记的名词将读者带回到了“文革”时期的历史时空，科学术语被与政治和意识形态挂钩，在这样的一个大环境下，年轻的叶文洁目睹了母亲为了自保而揭发父亲，而坚持真理的父亲叶哲泰被批斗致死的场景。年轻的叶文洁目睹了父亲的死亡，创伤性记忆的种子开始被种下，成长过程中的叶文洁又遭遇过被人出卖成为替罪羊，受人威逼利诱，目睹了红岸基地内部的政治斗争。凡此种种终于促使恶之花的绽放，当外星文明的信息第一次来到地球，对人性早已绝望的叶文洁，以一种超人的冷静对自己的母星做出了宣判：她在明知道回复会暴露地球位置的前提下，依然向三体星人的讯息做出了回复，并表示地球人类已经无法解决自身的问题，需要外力来作出改变，哪怕她已经意识到改变也许就是毁灭。

宁愿毁灭，不愿苟活。叶文洁的所作所为，正是呈现出一个经历过创伤性经验的人，所展现的死亡本能。弗洛依德在《超越唯乐原则》中提出的死亡本能观点提出死亡本能并非表现为一种求死欲，准确的说，这是一种求杀欲望。他的外在表现是破坏与征服的侵略属性。但当这种向外侵略受挫之时，他又会转向内部，表现为一种自杀倾向。这种倾向的表现形式广泛，并不局限于自杀、杀人等，同时也包括自我惩罚与自我谴责，对对手的嫉恨与对权威的反抗等。叶文洁所表现出的死亡本能是双向的，一方面她向外星文明发射消息之事被红岸基地的政委知晓并欲检举揭发后，她选择将其谋害，呈现出一种破坏的力量，另一方面她向三体文明发射电波，又何尝不是自杀且毁灭人类文明的行为呢？

当下的读者群对叶文洁的批判多停留在指责和认为不可理喻的层面，实则结合叶文洁的经历，运用佛洛依德死亡本能的理论，或许更能理解其行为的深层向度。

二、罗辑：本我、自我、超我的呈现

罗辑在《三体2》中一开始所呈现出的是浪子形象，他是一个享乐主义至上的人，周围的情人走马灯似的轮换，对于可能耽误其享乐的事情都持拒绝态度。他不在意旁人的看法，对社会也缺乏责任心。即便是他在他自己也不知道的原因推动之下成为了“面壁者”之后，他也在短暂的惊愕与难以接受之后，便抱着无所谓的态度动用起“面壁者”庞大的资源，为自己获取了一幢北欧的豪宅庄园，运用特权找到了堪称男性梦中情人的女孩陪伴在自己身边。

可以说，这一阶段的罗辑完美体现了弗洛依德所说的“本我只遵循一个原则——享乐原则（p l e a s u r e principle）”。弗洛依德的精神结构理论一直以来被许多论者所津津乐道，该理论认为在无意识概念的基础之上，人类的精神乃是由本我、自我以及超我所组成。本我是先天性的，它是无意识的结构部分，本我有先天本能以及人的基本欲望所构成，与肉体保持紧密联系。而自我则处于本我以及外部之间，它是意识的结构部分，其依据外部世界的需求来做出活动。而超我即所谓“道德化的自我”，它具有两个面向，其一是自我理想，其二是我们通常所说的良心。应该说，本我的罗辑从《三体2》开篇一直持续到了面壁计划开始后的一段时间，而作为与外界相处方式的自我表现在罗辑身上，则具体呈现为功利化的科研行为以及与女性不负责任的相处方式，这一阶段罗辑的自我不过是本我身上的一层外衣，其根本目的依然是为本我在服务的。

这种状态一直持续到了他梦中情人式的女孩，他的妻子庄颜以及他们的孩子出于对人类文明的责任随联合国的人离开为止。也正是在此时，罗辑被告知自己一个无名之辈成为四位面壁者之一的原因：他是全人类中唯一一名三体文明试图谋杀的对象。惶惑中的罗辑思索着原因，终于想到他曾想建立的那门学术娱乐化的宇宙社会学研究，更想到了催生他这个想法的人——叶文洁，以及他们之间曾经的对话。凭借对叶文洁曾提到过的公理的漫长思考，在冬季寒冷的冰面上，罗辑终于想到了这个宇宙的真实图景——“黑暗森林法则”，这个法则认为宇宙处于一种他人即地狱的存在，暴露自身所在位置坐标的文明将会受到毁灭性的打击。妻儿的离去唤醒了罗辑一直沉寂的超我，对妻儿的爱和面壁人的责任，终于让罗辑获得了这个宇宙的公理，在其他面壁人的计划被证明为不可行及失败后，也成为了人类唯一能胁迫三体文明的筹码。最终在叶文洁的墓碑旁，罗辑与三体文明直接对话，以威胁向全宇宙公布三体文明坐标而使双方同归于尽的方式，缓解了人类文明迫在眉睫的灭亡危机。

这个超我的罗辑不断放大，最终我们见到的罗辑是守卫地球文明半个世纪，最终在黑暗森林打击下有机会出逃却选择陪伴太阳系殉葬的、大写的罗辑。

三、托马斯•维德：伊底帕斯王

维德这个人物最令人印象深刻的话之一是：“前进，不择手段地前进！”这个人物形象所代表的是面临绝境的人类中的马基雅维利主义者所可能采取的抗争。这是一个为达目的不择手段的人物形象，从这一点出发对维德进行人物分析的论文不少，但在这里笔者打算以佛洛依德的伊底帕斯情节入手，对维德进行一个与众不同的形象分析。

乍看之下小说中并没有出现维德的父母，似乎维德以伊底帕斯情节进行分析不太妥当。但《三体》是以宇宙这样一个无垠的尺度为背景进行创作的小说，许多概念在小说中都以放大的、宏观的角度存在。笔者认为在威慑纪元后期女性化的人类社会被人类选举为接替罗辑成为执剑人的程心就是母性的象征，而集权，冷酷，意图侵略人类社会的三体文明则成为了父权的标志。要知道，佛洛依德在《梦的解析》中提出：古希腊神话中曾有伊底帕斯王子在自己不知情的情况下犯下了亲手杀死生父，并且娶了自己母亲为妻的悲剧。佛洛依德借此来形容他所提出的性器期幼儿所会出现的儿子畏惧父亲依恋母亲的情况。佛洛依德认为这一时期的男孩会对母亲产生爱恋因而对父亲产生杀机，男孩的潜意识会希望取父亲而代之来占优母亲，但又能认识到父亲比自己强而有力，故而会压抑自己的性冲动，转而将对父亲的恨意转化为一种模仿行为，借此获取母亲的爱。

维德一直在用自己的理念试图影响程心，以自己的意志更改已经女性化的人类社会的意志，他看透一部分人试图与三体世界和平共存的虚妄，他的钢铁意志是三体文明打破人类黑暗森林威慑的最大障碍。

恋母弒父，维德的一切行为都在试图保护和影响这个女性化了的人类社会，对于三体文明所假意释放出的善意，双方能和平共处的论调，从未影响他的坚定意志。可最终战士倒下了，人类失去了最后的生存机会。《伊底帕斯王》以悲剧告终，托马斯•维德的悲剧似乎也昭示着小说中人类文明的悲剧。伊底帕斯王是个伟大的战士，却反抗不了集合了世人集体意志的命运。

四、结语

刘慈欣笔下创作的人物具有独特的魅力，多重面向，多重视角的探讨能更深入的发掘出其作品的丰富内涵。以精神分析学说研究三体的人物形象是笔者的一个新的尝试，其实在小说中还有许多值得分析的角色，比如章北海、史强、云天明、程心等人，囿于笔者仅对佛洛依德的理论较为了解，没能在佛氏的理论中找到这些人物合适的立足点，实则如果能从荣格的原型理论（阿尼玛、阿尼姆斯），拉康的发展阶段理论着手，似乎又有可为之处。而《三体》中的人类整体，在不同的纪元所展现的不同特质，也是很好的研究材料。期待《三体》人物形象研究出现更多成果。