莫高窟148号洞窟涅槃经变绘制金鸡图案探微

李 想 （西北师范大学敦煌学院 736200）

148窟位于莫高窟最南侧的断崖处，据《大历碑》所记载，此窟开凿于唐代大历十一年（公元776）由敦煌当地的大家族李氏所开凿。洞窟平面为长方形，顶部为拱形，主室宽约8米，南北长约17米。南北各开一龛，原本塑不空绢索、如意轮观音像现已毁损，现塑两身清代塑像。连接西壁处设高为1.4米，宽4.8米方台，方台上塑佛祖涅槃像，头南脚北，右胁累足而卧，身长约14.7米，佛身后塑清代补绘72位弟子像。此像为唐代宗大历年间同时制作，后清代经过补绘，已失去原有盛唐风韵。

据前室南侧《大历碑》所记：

素（塑）涅槃像一铺、如意轮菩萨、不空绢索菩萨各一铺；绘普贤菩萨、报恩、天请问、文殊师利菩萨、西方净土、千手千眼观音、弥勒上下生、如意轮、不空绢索、东方药师等各一铺，贤劫千佛一千躯。1

据上所知该洞窟显、密结合，内容极其丰富一改隋、初唐经变单一的形式，为“一窟之中，化尽十方。

西墙面根据《大般涅槃经》所绘制大型的经变，这对研究此窟体现的主题有重要意义。李氏家族是唐代敦煌的大族，其社会地位不容小觑。在莫高窟开凿家族洞窟有331、332、148。而148窟为莫高窟盛唐晚期代表性洞窟。

一、涅槃图像传入风格的演变

中原最早的涅槃图像位于连云港孔望山摩崖造像中，就艺术风格来看犹如常人死亡，应是中原艺术家依据已传入我国的涅槃经，按照自己的理解所创作，与西域包括新疆克孜尔石窟当中右胁而卧的释迦涅槃图像没有太大的传承关系。

莫高窟最早的涅槃画面出现于第428号洞窟西侧墙壁。释迦双手笔直垂于身体两侧，采用半仰卧姿势，能看出，这时候释迦涅槃姿态已融汇进西域风格特征，但也没有完全按其风格而绘制，画面较为单一。隋代时期涅槃图像内容增多，画面丰富。无疑是收到西域风格影响较深，最终形成“敦煌涅槃经变样式”。

二、148窟涅槃经变内容分析

初唐时期莫高窟仅332窟保存有一铺《涅槃经变》，其数量远远不及隋代，但从内容以及表现手法，属莫高窟首创（绘塑结合）。此涅槃经变宽6.08米，高3.7米内容丰富，画面变现较为独特。在表现释迦“出殡”画面时，在金棺上画出“鸡”与148“出殡图”较为相似。为148窟涅槃经变开其先河。以下为148《涅槃经变》内容简要介绍：

第一组：南壁绘制“临终遗教”，壁画中，释迦坐于莲花座上为众弟子菩萨讲述最后一次经法。

第二组：西壁南端，绘制众天、神以及纯陀请佛陀接受最后供养，最后佛陀接受纯陀供养后涅槃，据说纯陀供养佛陀最后的食物为菌类，但也无从考证。

第三组：表现出佛陀在拘尸那迦涅槃，众弟子、天、神，哀悼，迦叶奔丧，佛母从忉利天降下见佛陀最后一面。

第四组：“商办入殓”金棺放在七宝床上，佛棺前画佛母及二天女。

第五组：“为母讲法”佛陀结跏趺坐与金棺上，为母讲述最后一次经法，内容为“涅槃”的含义，画面中绘制出佛母穿着唐代贵妇人服饰，跪与金棺前，听闻佛法精妙后归于忉利天。

第六组：画面绘制金棺升上空中，“金棺自举”佛陀发大慈悲之心，用神力将金棺升空，自行入焚葬场。

第七组：“出殡”，六大力士举抬佛棺，众菩萨举幡引路，弟子持香炉以及贡品。佛棺上立一雄鸡。

第八组：“火葬佛棺”众菩萨天神，双手合十，佛棺燃烧，南面两力士投火香炉，北面两菩萨持净水瓶倒水灭火。

第九组：“众王分舍利”城门口戒备森严，一王乘驷马軋旗战车，准备进城取舍利。

第十组：“收取舍利起塔供养”此画面绘制与北壁，一方形供台上摆放佛舍利，一人拾取装入坛中，两人为众人分舍利的场景。

三、鸡在古代丧葬当中的使用

鸡在我国古代一向有吉祥之寓意，最为普遍的解释就是“鸡”同“吉”。中国古代民间对于鸡十分信奉，董勋《问礼俗》：“正月初一为鸡日，正旦画鸡于门。”2中国的传统文化当中龙、凤都是神化之物，而凤很可能是由鸡演化出的神物，在《太平御览》中记载：“黄帝之时，以凤为鸡。”3都反应出鸡在我国古代社会具有深厚而广泛的信仰。

出土的实物，两千多年前的汉代，鸡就已经成为了陪葬品，1959年武威市磨嘴子汉墓出土木鸡，木头雕刻鸡形，有部分彩绘；2014年江西省瑞昌市码头镇梁公村何家墩，在六朝时期的古墓当中发现了鸡首壶；1959年在新疆民丰县出土了一座东汉墓葬，其中就一件东汉锦鸡鸣枕，长：46cm、宽：16cm、高：10cm，枕头上有：“延年益寿大宜子孙”的铭文，据考古学家推断墓主人少数民族特征明显，应使用鸡鸣枕是受到中原地区丧葬习俗的影响；至今敦煌当地一些老人仍习惯用缝有鸡的花枕陪葬。

莫高窟壁画当中最早出现丧葬用鸡的画面，为北周290号洞窟（悉达多太子出游四门时遇百姓出殡），之后初唐332南壁涅槃经变、盛唐148西壁涅槃经变以及北宋61南壁屏风画当中都有出现。后三窟鸡的出现都与佛涅槃有关，绘制的栩栩如生、活灵活现。如仔细观察，可发现148窟的鸡图案并未直接绘制于灵棺上方，而是腾空，从中可看出，一并非真有其物；二鸡的尾羽绘制卷长，状如凤，并非按照真实的鸡形来绘制。在我国古代，就有“鸡即是凤，凤同时鸡”的说法，同时凤也属鸡类。而敦煌壁画绘制多为宗教内容，多出现抽象化、象征化，神化的绘制个体，所以生活中的鸡绘制在壁面上就绘出了凤状。

四、丧葬出殡时为何用鸡

在王充《论衡》卷3《物势》中解释为“酉，鸡也。”4酉神也就是鸡；“酉”在古代用意颇多，一用以纪时，即代表夜间五点至七点，此时日落黄昏，鸡开始回笼归巢；二许慎“从卯，卯为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入。”5酉表万物入秋；三司马迁《史记律书》“酉者，万物之老也，故曰酉。”6故“酉”引申意为“年老、黄昏、生命之末尾”。由此看出人们在丧葬出殡时使用鸡的传统，与“酉”本身的引申意有一定联系。

风俗迷信之说，至今一些南方地区还保留有土葬使用鸡的习俗，人们认为鸡是可以引领亡者的灵魂去往冥界，所以叫做“引魂鸡”在出殡之时将鸡放到棺材之上，葬礼结束后将其放生或者将其同亡者埋葬；又有一些地方风俗是选择墓地之时会让鸡来点穴，认为可选中风水宝地，讨吉利。在中国古代玄学盛行，《周易·说卦传》中记载“乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡……”7巽方位为东南方，意吉利之地。故古代丧葬出殡用鸡的传统保留并传承至今。

五、综述

笔者认为，莫高窟壁画当中出现丧葬用鸡图案的原因有一下几点，首先鸡在我国古代民间有着数千年的信仰，有着大吉、辟邪之意；虽然是风俗迷信，但同时也象征着中国古代人民朴素的思想，通过时间的推移风俗迷信也终将变成文化。其次则是民间俗文化进入洞窟当中，绝大程度与开窟者所接受的中原文化熏陶有密不可分的关系。

佛教在传入中原之初，不断结合当地传统思想、风俗、民俗，来充实自身，望更多信仰者所追捧，扎根于中原。在莫高窟历代壁画风格以及内容变化来看，从最早的北凉时期就以具有汉化风格，随着信仰者增多，统治阶级对于宗教的利用，从西魏北周，到隋唐洞窟不仅仅是中原艺术风格得到表现，更重要的是壁画内容的本土化。故壁画中出现中国传统丧葬用鸡画面，无疑是佛教包容吸收中原本土丧葬习俗，使之适应中原文化，寻求更好的发展方式，蜕掉最初的不可高攀，最终走向世俗。

注释：

1.引自：公维章.涅槃、净土的殿堂——敦煌莫高窟148窟研究[D].兰州大学，2003：7.

2.引自：董勋《问礼俗》.

3.引自：《太平御览》卷八百八十九 ◎兽部.

4.引自：王充《论衡物势》.

5.引自：许慎《说文解字》.

6.引自：司马迁《史记律书》.

7.引自：《周易·说卦传》第八章.