论姚永朴的《文学研究法》

（南京林业大学人文社会科学学院 210037）

姚永朴，字仲实，出身文学世家桐城麻溪姚氏，是桐城派末期的主要作家。姚氏自幼励志于学，专治于经，融会贯通汉唐注疏及宋元明清诸儒学说，在诸史、音韵方面也颇有造诣。《文学研究法》1是姚永朴先生任北京大学教席时编写的一本文学研究教材，也是桐城派作家唯一一部系统阐述桐城派文论的的著作。该书借鉴了《文心雕龙》的体例，来阐述桐城派的古文义法。吴孟复先生评此书“是我国文章学专书，迄今还没有一部书可以代替它”（《桐城文派概论》）2，可见此书的重要地位。

一、《文学研究法》的主要内容

“文学”在先秦时期是一个泛文化的代名词3。与经、史、子、有着千丝万缕的联系。在中国古代，文学的作用不可小觑。魏文帝曹丕以“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”一语，对文学的作用做了充分的肯定4。《文学研究法》是一部教材性质的文学研究读本，由姚永朴先生在北京大学任教时编写，供师生研习之用。该书以国立法政学校讲义《国文学》四卷为蓝本，以类相从，共计四卷，又分二十四目:起原、根本、范围、纲领、门类、功效；运会、派别、著述、告语、记载、诗歌；性情、状态、神理、气味、格律、声色；刚柔、奇正、雅俗、繁简、疵瑕、工夫。书尾还有一篇结论对全书做了概括性总结。

第一卷主要讲了文学本质论和文学特征论，讲清文之所以为文的特质。本卷以文学为中心发散，对文学的起源，文学的作用，文学的本质特征，文学家等问题进行了深入的探讨，清晰了这些关于文学的概念。通过厘定文学及与文学相关的概念，为姚氏宏整的文章学体系打下基础。《起原》《根本》两篇探讨了文学的产生和根本特质，《范围》一篇言明文学有广义之范围及狭义之范围，《纲领》篇说的是以“义法”为首的桐城派文学纲领，《门类》篇详细介绍了姚鼐《古文辞类纂》中所分的十三类文学体裁，《功效》篇强调了文学的社会功能，即论学、匡时、纪事、达情、观人、博物。第二卷详细介绍了文学的发展过程和具体的文学体裁。《运会》一篇探讨的是今之文学史观，囊括文章的具体运用问题。《派别》介绍了各种文学流派的产生及在历史进程和文学发展中的意义，兼含文体论和风格论。此卷中《著述》《告语》《记载》《诗歌》则对具体的文学体裁及其基本特征作了详尽的阐释。第三卷是文学作品构成论，姚氏从内容和形式两方面讨论了文学作品的构成要求。《性情》《状态》《神理》《气味》构成了作品的主要内容。《性情》篇要求作品有自己独特的风格，《状态》篇讨论了文章的格调品位问题，兼含文品与人品问题，《神理》《气味》两篇则重点关注文章的内在气韵。《格律》《声色》探讨的则是作品的形式要求，强调文学作品的声律之美及“因声求气”之法。第四卷是文学作品风格论。《刚柔》是风格的内在特征，此篇详细介绍了姚鼐的阴阳刚柔文论之说。《奇正》是风格的外在表现，《雅俗》《繁简》《疵瑕》《工夫》四篇分别阐述了文学作品的不同语言风格问题。

姚永朴先生学富而宏，博稽约取，在论述中广泛引用各家之言。其征引之博大鸿富，不是泛泛者所能为。据统计，在卷一《根本》一目中，引用资料有《左传》《论语》《礼记》《孟子》、韩愈《答尉迟生书》、韩愈《答李翊书》《劝学》《法言》、王充《论衡》、徐幹《中论》、颜之推《家训》《易•贲卦》《汉书•董仲舒传》《周礼•地官》、韩愈《送孟冬野序》、王通《中说•天地》、韩愈《答李秀才书》、韩愈《题欧阳生哀辞后》、柳宗元《答韦中立论师道书》、柳宗元《报崔黯秀才书》、柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》、柳开《应责》、穆修《答乔适书》、欧阳修《答吴冲秀才书》、苏轼《祭欧阳公夫人文》、曾巩《赠黎安二生序》、司马君实《迂书》、周子《通书》、《庄子》、《史记》、王介甫《上人书》、王介甫《上邵学士书》、程子《答朱长文书》、顾炎武《日知录》、顾炎武《与友人书》、黄庭坚《答秦少章书》、苏轼《与李方叔书》、姚鼐《答鲁宾之书》、吴定《与友人论文书》、钱仪吉《与弟警石书》、曾国藩《日记》凡四十一条。作者自己的观点则简明扼要，通过引用的著述表现出来。

二、《文学研究法》中的传承与创新

《文学研究法》“其发凡起例,仿之《文心雕龙》”5，该书共四卷二十五篇，在体例与结构上与《文心雕龙》相呼应。《文心雕龙》共五十篇，除《序志》外可分为四个部分，四个部分分别阐述了文章写作的总原则、体裁论、写作方法论、创作风格论。《文学研究法》师法《文心雕龙》，共四卷，除《结论》外，共二十四篇。每卷的内容上文已有详细介绍，不再赘述。除了在体例、结构上取法《文心雕龙》，在内容论述上，《文学研究法》也大量吸收了《文心雕龙》的观点。“其在范畴界定、命题阐释、文学史论等方面大量征引《文心雕龙》”6,据叶当前先生统计，“《研究法》征引《文心雕龙》共62条”7,因此，《文心雕龙》可以说是贯穿了《文学研究法》始终，成为本书不可缺少的理论来源。举例来说，《功效》篇引用了《物色》440余字,占《物色》原文的三分之二；《运会》篇引用《时序》1921字,基本将《时序》原文全部引用，占原文十分之九；《性情》篇征引《情采》300余字，占原文三分之一；《神理》篇引《神思》370余字，占45%8。这些数据足以见本书对于《文心雕龙》内容、思想的传承。关于本书中对《文心雕龙》的具体引用条目，可参见叶当前先生的《姚永朴<文学研究法>征引<文心雕龙>考》。

在桐城派众多作家中, 方苞、刘大櫆、姚鼐并称为“桐城派三祖9。姚永朴先生作为桐城派嫡传，在此书中“恪守姚氏家法”10，对本派代代传承流传下来的文学思想进行了整合。从具体数据上来看，据叶当前先生统计，《文学研究法》征引姚范文论40条，征引姚鼐文论69条,征引方苞文论26条，征引刘大槐《论文偶记》55条，征引曾国藩文论50条，征引方东树《昭昧詹言》22条11。而根据汪莹先生的统计，《文学研究法》征引姚鼐文论多达84处, 主要出自《惜抱轩尺牍》《惜抱轩诗文集》《古文辞类纂评注》和《今体诗钞》四部著作12。《文学研究法》各处还融入、穿插了桐城派其他作家如梅曾亮、吴汝纶、张裕钊、戴钧衡等人重要文论观点。可以说，通过此书中的征引，可以管中窥豹，大体了解桐城派主要的文论观点与思想主张。

《文学研究法》撰写于1914年，此时正值旧学与新学交替之际。作者本人既是桐城派末期代表人物，也是北京大学这所新式学堂的文科教员。肩负了双重身份，作者对传统的桐城派文论进行了新的调整与阐述，试图努力证明桐城“义法”适应时代要求的可行性13，自觉不自觉地将桐城文论与时代接上轨，有效纠补了桐城派文章理论的不足。作者在桐城派文论的宏观基础上容纳百家，集其大成，著成此书，不仅仅对本派文论做了经典的总结，还为本派注入了新鲜的血液，使其在新旧观念交替之际，保持活力，活跃于文坛。

注释：

1.姚永朴著，许结讲评.文学研究法.[M]南京:凤凰出版社，2009.

2.吴孟复.桐城文派概述[M].合肥:安徽教育出版社，2001：180.

3.程嫩生,文洋.经史之学与清代书院科举文教育[J].湖南大学学报（社会科学版），2018，32（06）：95-100.

4.程嫩生.清代书院“以古文为时文”教育论析[J].中州学刊,2018（12）：136-141.

5.姚永朴著, 张玮序.文学研究法[M].北京:商务印书馆, 1916:卷首.

6.叶当前.姚永朴《文学研究法》征引《文心雕龙》考[A].古代文学理论研究（第四十一辑）——中国文论的诠释学传统[C].:中国古代文学理论学会，2015：16.

7.8.11.叶当前.姚永朴《文学研究法》征引《文心雕龙》考[A].古代文学理论研究（第四十一辑）——中国文论的诠释学传统[C].:中国古代文学理论学会，2015：55.

9.程嫩生,陈苗苗.“桐城派三祖”论科举与时文——以“桐城派三祖”序跋为例[J].南昌大学学报（人文社会科学版），2017，48（03）：123-128.

10.钱基博.现代中国文学史 （上编) [M].北京:中国人民大学出版社，2004：163.

12.汪莹.姚永朴《文学研究法》征引姚鼐文论考[J].淮南师范学院学报，2017，19（04）：7-14.

13.杨福生.姚永朴《文学研究法》述论[J].北京大学学报（哲学社会科学版），1998（05）：85-87+149.