先秦文学中祭祀信仰探究

⊙华 敏［中国传媒大学南广学院，南京 211172］

先秦文化在中国文化的历史上可以称为是历史文化的开端时期，这段时期内的文化极具研究的价值，就如先秦文化的代表作《诗经》和《楚辞》一样，它们不仅代表着先秦文化，还散发着它们独特的魅力。祭祀往往最能代表一个时期的信仰，要想了解先秦的信仰，就要从这方面入手。因为在文学作品的解读之中可以了解到先秦人民的生活方式和心理状况，也能了解先秦时期的宗教信仰和社会状态。它能展示一个时代的社会特征，具有重要的研究意义。本文打算从《诗经》和《楚辞》两部作品着手研究，通过相关的分析，得出结论。

一、《诗经》中的祭祀信仰

原始的信仰包括很多，其中有灵魂、图腾、自然、祖先和鬼神的信仰，由这些信仰又演变出了一系列的宗教行为，其中祭祀就是当中的一种原始信仰。

祭祀信仰很早就在中国的土地上流传着，它从人的出现就一直伴随着人类，根据远古社会的考据来看，人类刚开始出现的时代，祭祀就存在了，它遍布于各个原始人生活的痕迹里面，从大量的原始岩画就能看出来。整个部落会由一名巫师带领，举行大规模的祭祀活动，并且族人无论男女老少都会以舞蹈的形式向神灵请求保佑，期望自己的部落可以生活得更好，有更多的猎物和牧业的丰收。

在这些岩画之中我们能看到很多祭祀的方式，也能看到很多关于祭祀的祭器，不仅能看到祭祀活动的隆重，还能看到原始人对祭祀活动的重视和对神灵自然的崇拜信仰。

从先秦的文学作品之中我们能看出当时的社会生活状态，原始的宗教和祭祀在先秦人的生活之中占有重要的位置。在先秦时期，祭祀信仰的传播者是巫师，他们有着极高的地位，是文化的创造者和传播者。当时的作品大多数都是诗歌，而这些诗歌多数都是巫师自己创作的，这些诗歌是一种用于祭祀的歌曲。

《诗经》一书中包含了很多的先秦时期的社会生活、人文风情、思想意识和宗教祭祀信仰等内容，这些内容并非出自一个人之手，而是收集了周初至春秋中叶五百年间各个阶层人士的作品，这些作品都能在一定程度上反映当时的文化状态，具有很大的参考价值，甚至到今日为止，这部作品仍然具有高崇的地位。

《诗经》是礼乐文化的组成，是礼乐文化的代表和象征，它运用在各种场合。在悠长的中国历史长河之中，很多流传至今的乐曲都是赞颂神明和先祖的祈福祭歌。在中国的文献之中甚至说过祭祀和战争一样重要，是国家的根本所在。

祭祀作为一种悠久的民俗，始于人类诞生之初，至今已有很长的时间，即使是改朝换代，祭祀仍然存在，在很多的文献之中都能看到祭祀的身影，而且这些文献之中大都是祭祀的诗歌，这些诗歌从不同的方面表现了当时的社会生活状态，不仅能看出当时的社会背景，还能看出当时的祭祀理念。

从《诗经》之中的相关篇目我们看到祭祀的相关内容，详细到祭祀的时间、地点和具体的祭祀人物，连祭祀的内容都有详细的描绘，可以看出当时人们对祭祀的重视程度完全不亚于战争的程度，无论大小节日都要举行相关的祭祀，祭祀已经成了当时人们生活之中必不可缺的一部分。从祭祀的内容中我们也能看出当时祭祀的重要性，上至皇帝下至平民百姓都是需要进行祭祀的，而这些祭祀都是为了祈祷，是一种信仰的所在。

二、《楚辞》中的祭祀信仰

《楚辞》的地位完全不亚于《诗经》，它的研究价值也是很高的。就如《楚辞》之中的《九歌》，是一部屈原根据民间祭祀的祭歌创作的，期中的内容包括各类的神仙以及这些神仙人物的故事。在《九歌》内已经包括了很多的祭祀内容，在屈原的修饰之下成了作品。《楚辞》之中的祭祀诗歌能反映出古人在祭祀的时候遵守的礼仪制度，顺应天命之中，契合人伦常理。

三、《诗经》和《楚辞》的祭祀区别

祭祀是为了表达自身对先祖和神灵的尊重，所以在祭祀的时候要表达自己足够的诚心，在对地点的选择和准备上更要用心，前期的准备也是必不可少的。尤其是在周代，对于礼仪的重视程度很高，因为对祖先、神灵和自然的崇拜，所以在挑选地点的时候很讲究，甚至连时间都要加以重视。而楚国更加的崇尚自然，不喜欢受礼仪教条的过分约束，所以在祭祀地点和时间的选择上就相对比较自由和随性。

《诗经》和《楚辞》是我国先秦时期最具代表的两部作品，它们之中汇集了很多的知识和文化，对当时的文化和社会状态的研究有着重要的参考价值，并且其中对于祭祀文化的描绘也存在不少，是不可多得的两部创世典籍。要知道在先秦时期无论是什么样的文字记载资料都是少之又少，因为没有纸，文字也不统一，很难将当时的社会状态记载下来，关于祭祀的文化就更加的稀少，研究祭祀文化就成了一个比较困难的问题。能记载当时的祭祀文化的典籍除了《诗经》《楚辞》，就剩下《礼记》了。但是又因为二者之间的地域和时代上有所差异，所以记录的文字内容也会有所区别，祭祀文化上也因为南北文化的差异产生不同，尤其是在祭祀的时间和空间之上存在很大的差异。

（一）祭祀的时间

《诗经》中祭祀的时间多为四季，即为春夏秋冬四季，在这四季进行祭祀是因为季节的变换，需要对神灵和祖先表示感恩和祈祷，一般祭祀最多的还是在秋季和冬季，因为这两个季节农作物都到了丰收的时候，这时候祭祀不仅能让祖先和神灵品尝到最新鲜的农作物，还能有更多的祭品可以献祭。

《楚辞》之中的祭祀多在春秋时期的夜间时分进行，屈原的《九歌》之中就有相关的描述，祭祀大司命是在春季，祭祀少司命是在秋季。

（二）祭祀的地点

祭祀的地点根据祭祀事物的不同而不同，一般祭祀分为内祭和外祭。内祭也称庙祭，指的是祭祀的时候在屋内和庙内祭祀，一般祭祀的大都为祖先和神灵。而超自然存在和自然祭祀都是要选择在郊外祭祀，称为外祭，也叫郊祀。

《诗经》中的祭祀大多数都是在庙宇和殿堂里面进行的，而《楚辞》之中的祭祀大多数是在郊外进行，也会有少数在室内进行祭祀的。由于楚人的开放性，祭祀的时候比较自由，不会顾及太多的条例，所以祭祀的地点选择比较自由，可以在室外甚至是在郊外进行祭祀。

四、祭祀和信仰

祭祀从古至今一直流传着，它不是什么特殊的存在，而是一种传统文化和信仰的体现，信仰至今都是人类心理现象的普遍状态，一般情况下来说，信仰大多数都是和祖先、神灵、自然牵连在一起，三者缺一不可。祭祀信仰表现了人们祭祀的宗教观念，并且通过先秦文学的了解，人们祭祀的时候一般都会有祭歌和巫师的存在，他们是一种精神的象征，也是人们对祖先、神灵和自然的崇拜和信仰以及对自己幸福生活的追求。

五、结论

总而言之，从以上的内容分析来看，从《诗经》和《楚辞》的内容上来探讨，祭祀的具体内容主要是祭祀祖先、神灵和自然。在一定程度上它代表了人们的一种信仰和宗教，也是从古至今一直都存在的一种活动。这种活动的存在能在一定程度上为人们找到精神的依托，能间接地体现人们的精神活动。根据《诗经》和《楚辞》能看出不同阶段、不同朝代和不同地域上人们对待祭祀的不同态度，祭祀不仅仅是一种行为，更是一种精神的信仰。从先秦文学作品中我们看到了人们对于祭祀的不同态度，在南北方的地域差异之中我们能看到，南方对于祭祀更加的随性，他们的思维更加的崇尚自由，北方的祭祀更加的注重时间和地点的挑选，对神灵的敬畏之心更重。和现代的祭祀相比，先秦的祭祀更加注重仪式，现在的祭祀已经变得简化起来，因为科技的发展，现在的人们对于神灵的敬畏心也不如以前一样充满敬意。