《说文解字》攴部字研究

2019-01-27内蒙古师范大学010000

大众文艺 2019年6期

（内蒙古师范大学 010000）

《说文解字》（简称《说文》）是由东汉许慎编纂的我国语言学史上第一部说解字义、分析字形的字典，同时也是一部记载了古代社会生活的百科全书。通过对《说文·攴部》字的形义分析和文化阐释，及部内字古今应用情况的考察，对汉字的研究提供一定的参考。

一、攴部字的形义分析

（一）会意字

徹，《说文》：“通也。从彳，从攴，从育。”许慎释“徹”为穿通、通彻之意。《说文解字今释》：“徐灏《段注笺》引戴侗说：‘疑自为字。从攴，从鬲。屏去釜鬲，彻馔（撤去饭食）之义也。从彳、声。鬲讹为育耳。徹从彳，本言道路之通彻。故凡通彻者皆曰彻。’”甲骨文作，会吃罢饭用手撤去炊具之意，本义当为撤去、撤除，许慎所释当为引申义。

改，《说文》：“更也。从攴、己。”许慎释“改”为变更之意。甲骨文作，从巳、从攴，巳为蛇之象，战国时，左侧构件的蛇形逐渐演变为近似于跪跽的人形，右侧构件象以手持杖，会教人改过之意。汤可敬《说文解字今释》中引朱骏声《说文通训定声》“己即纪本字”，《方言》“纪，绪也”，释为以手整理丝绪，会变更之意。

攸，《说文》：“行水也。从攴、从人，水省。徐锴曰：‘攴，入水所杖也。’”《说文解字注》：“戴侗曰：唐本作‘水行攸攸也’，其中从。按当作‘行水攸攸也。’行水顺其性则安流攸攸而入于海。”许慎释“攸”为流水，依《段注》，当为水流平缓的样子，甲骨文作，为手持直棒、带杈棒或带柄锤击人状，会击打意。

败，《说文》：“毁也。从攴、贝。败、贼皆从贝会意。”许慎释“败”为毁坏，甲骨文作或，左侧构件或是鼎形或是贝形，象以手持棍敲击鼎、贝会毁坏之意。

寇，《说文》：“暴也。从攴，从完。徐锴曰：‘当其完聚而欲寇之。’”许慎释“寇”为暴乱，金文作，从宀，从攴，从元，三者会室内杖击人之意，本义当为强暴、劫掠。

畋，《说文》：“平田也。从攴、田。”许慎释“畋”为平整土地，甲骨文作，“从攴从田会意，田同时表声。其实是会意兼形声字，畋是田的加旁分化字。”其本义当为田猎。

牧，《说文》：“养牛人也。从攴，从牛。”许慎释“牧”为养牛人，甲骨文作，象以手持棍或鞭赶牛状，本义当为放牧。

（二）会意兼形声字

整，《说文》：“齐也。从攴，从束，从正，正亦声。”许慎释“整”为整齐，汤可敬《说文解字今释》释为“湖湘插秧之象。从攴犹从手。左手分秧，右手持秧，一束束插入泥中，插时需持直持正，横行竖行也须对正。”

政，《说文》：“正也。从攴，从正，正亦声。”许慎释“政”为匡正，甲骨文作，“形旁攴为手持器械，表示本义与治事、动武有关；形旁兼声旁正是从止从丁丁亦声的形声字，本义是征讨城邑。”

㪉，《说文》：“合会也。从攴，从合，合亦声。”许慎释“㪉”为合会。

敡，《说文》：“侮也。从攴，从易，易亦声。”许慎释“敡”为轻侮。

鼔，《说文》：“击鼓也。从攴，从壴，壴亦声。”唐兰《殷虚文字记》：“金文‘鼓’字，或从支，或从攴，殊无别。卜辞则有从‘攴’从‘殳’二体。盖古文字凡像以手执物击之者，从‘攴’‘殳’或‘支’，固可任意也。”许慎释“鼔”为击鼓。

（三）形声字

《说文·攴部》中形声字有62个，但实际上只有39个，另外有2个会意字，21个为会意兼形声字，下面主要对存在分歧的字进行分析。

1.会意字

攴，《说文》：“小击也。从又，卜声。”《说文解字今释》：“徐灏《段注笺》：‘疑本象手有所执持之形。故凡举手作事之义，皆从之，因用为扑击字耳。’”甲骨文作，象以手持木棍会击打意，上部代表木棍，不是占卜的“卜”字，许慎释“攴”为形声字有误，当为会意字。

2.会意兼形声字

敄，《说文》：“强也。从攴，矛声。”《说文解字今释》：“容庚《金文编》引孙诒让说：‘此左从，即古文矛字。矛为刺兵，故作是形。’”许慎释“敄”为“强勉”，矛表声，但也参与构意，故当为会意兼形声字。

敟，《说文》：“主也。从攴，典声。”《说文解字注》：“《广韵》典字下曰：‘主也，常也，法也，经也。’按凡典法，典守字皆当作敟。经传多作典。典行而敟废矣。”许慎释“敟”为主持，此字当为会意兼形声字。

攽，《说文》：“分也。从攴，分声。”《说文通训定声》：“从攴从分会意，分亦声。”“分”为“以刀剖物，使之相分离”之意，作为“攽”的声旁，同时也参与构意，许慎释“攽”为分解之意，该字为会意兼形声字。

敞，《说文》：“平治高土，可以远望也。从攴，尚声。”许慎释“敞”为平整高土以登高远望之意。李学勤《字源》：“形旁兼声旁尚本为会意字，含显露义，表示敞字本义与显露有关且表声，尚与敞同为舌面音、阳部。敞的源头、声首为尚，见于西周金文，从八从冂，会分开覆冒之物而显露之意，口为饰笔，似敞之初文。本义是高显、宽敞。”故该字当为会意兼形声字。

变，《说文》：“更也。从攴，䜌声。”“䜌”，《说文·言部》：“䜌，乱也。一曰治也。一曰不绝也。从言、丝。”其甲骨文象上下两只手，中间的架子上缠着丝，会“双手提起乱丝加以整理”之意，“䜌”表“变”之声同时参加构意，以手整理，使之改变，故该字为会意兼形声字。

敕，《说文》：“诫也。臿地曰敕。从攴，束声。”《说文解字今释》：“《段注》：‘攴而收束之，二义皆于此会意。’按：攴而收束之，难有诫臿意。攴、束乃湖湘插秧之象。从秧田结束一支支秧，又用手分成一束束秧，移插到水田中。插田时，右手拇指、食指、中指须直持秧束，插入泥中，老农告诫，不能插‘烟壶脑壳’，否则不易存活，故有告诫义。”故该字当为会意兼形声字。

敛，《说文》：“收也。从攴，佥声。”《说文解字今释》：“佥是多人多口相合为一，攴是表示支使。从攴，从佥，使多人多口相合为一，即为收聚、收拢、收敛。”故该字当为会意兼形声字。

敶，《说文》：“列也。从攴，陈声。”《说文解字今释》：“徐灏《段注笺》‘陈’下：‘陈的本义为陈列，故从从木申声，盖于平陆中布列之义。’……徐灏又说：‘因为国名所专而后人昧其义耳。’实则，陈借为陈国之名，申木合为一体变而为‘東’字，布列之义不显，则加攴，成‘敶’。”故该字当为会意兼形声字。

敉，《说文》：“抚也。从攴，米声。”《说文解字今释》：“米取粮食义。手中有粮，心里不慌；民以食为天。从攴从米，会合持握储存粮食，心里得到抚慰之意。”故该字当为会意兼形声字。

收，《说文》：“捕也。从攴，丩声。”《说文解字今释》：“ 象藤蔓交结之形，引申为凡缠绕之称。旧时捕取罪人常用绳索捆绑，似缠绕纠缭之象。”故该字当为会意兼形声字。

攺，《说文》：“㱾改，大刚卯，以逐鬼鬽也。从攴，巳声。读若巳。”《说文解字今释》：“㱾改：又叫大刚卯，是正月卯日制作用以驱邪的佩带物。”“巳”为蛇之象，表声兼表音，以击蛇之象会驱鬼辟邪之意，故该字当为会意兼形声字。

敘，《说文》：“次弟也。从攴，余声。”许慎释“敘”为次第，甲骨文作，形旁兼声旁余像锐首有柄之针砭具，本义当为手执针砭祛除疾病。次第之义与此义无涉，当为假借义，此字当为会意兼形声字。

二、攴部字的文化阐释

（一）攴部字与“尚武”思想

从“攴”之字所示之义，很多都与击打义有关，如“肇、寇、攻、敲、败、”等皆如此，这在一定程度上反映了上古社会“尚武”的思想。“国之大事，在祀与戎”，虽然我国古代是农业文明，百姓安土重迁，但没有强大的武力支撑，就无法抵御外敌入侵，也就无法安居乐业。春秋末至战国时期，诸侯混战，欲获得领土、奴隶、贡赋，主要依靠武力征服，故从先秦时代，全社会就崇尚刚毅勇敢之风，只有孔武有力之人，才是社会的精英，据《礼记·内则》记载，上层阶级的世家子弟一般从15岁开始就要学习“射”和“御”，即需要掌握一定的军事技能，而实战演练往往是通过田猎来实现。秦王能“扫六合”，也是得益于商鞅变法所施行的以军功作为选官标准的基本制度，使得国家军事实力大增，最终结束了国家分裂割据的状态。是以“尚武”思想作为主流思想存在了很长一段时间，至宋代，赵匡胤推行“重文抑武”的政策和方针，才从根本上改变了“尚武”之风。

（二）攴部字与古代教育

教，《说文》：“上所施下所效也。”其甲骨文字形像手持器械施教之状，本义为教育。而从教之字“敩”，《说文》：“觉悟也。”就是指通过教育使受教者觉悟。这两个字反映了古代先民对孩童教育的重视。“效”，本义当为训诫，许慎所释“效法”当为引申义，但现今成为了该字的常用意义，孩童学习的初级阶段往往都是从对成人的模仿开始，直到掌握方法，再开启下一个阶段的学习。也就是“啟”的阶段，“不愤不启，不悱不发”，通过启发学生自主学习，学会举一反三，才实现了真正的教育目的。以上主要在于对施教者提出要求，另一方面，也需要对学习者提出要求。“孜”，许慎释为勤勉不懈，要求学习者有孜孜不倦、勤奋好学的学习态度。这些字所反映出来的教育理念，一直沿用至今。

（三）攴部字与农业、畜牧业

我国是农业大国，农业文明已有上万年的历史，用“社稷”来指国家，就足见历代统治者对农业的重视。“敉”，许慎释为安抚，所谓“民以食为天”，有了粮食才能安抚民心。“、敕”二字反映了在田间的劳作，前者是用木杖平整土地，后者则是在土地中栽秧插苗。在注重农作物种植的同时，畜牧业也发展起来。牧，其甲骨文字形像执鞭放牛，其义由放牛放羊引申到治理百姓，据《尚书》记载，当时天下就有称为“牧”的长官。敇，许慎释为击马，可见我国养马的历史也已经十分悠久，在周代，就有种马、戎马、齐马、道马、田马、驽马六种不同用途的马。