试论走百病的巫术意蕴与多重价值

（江苏师范大学文学院 221116）

一、走百病的巫术意蕴

“走百病”习俗始于唐宋，盛行于明清时期。经过多年的发展变革，早已与不同地区本地文化相融合，造成地区之间的不同差异。整合来看，却蕴含以下几点相似的意义。

人类在原始社会时期，无法解释大自然种种现象造成的灾害，于是把它归结为鬼神的意志。人类只有听命于鬼神的安排，以求得庇佑。在这种情况下，人类与鬼神对话的中间人“巫”“觋”就产生了，后人称之为“巫觋文化”。

嘉靖《池州府志》云：“凡乡落自十三至十六夜，同社者轮迎社神于家。或踹竹马，或肖狮象，或滚球灯，妆神像，扮杂戏，震以锣鼓，和以喧号。群饮毕，返社神于庙，盖周礼逐疫遗意。”1由此看出，周代是傩祭仪式之始。中国最早的古籍之一《周礼·夏官司马下》说：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳。执戈扬盾，帅百隶而时难（傩），以索室驱疫。大丧，先柩。及墓，入圹以戈击四隅，驱方良。”2

在这里，“方相氏”是指率领百官举行傩祭仪式的巫觋职称。由此看出，虽然还是带有迷信行为，但是人类并不是如一开始般完全听命于鬼神，而是将这些行为，按照自己的意愿进行规范。这样一种人为干预鬼神行为的改变，被称之为“傩文化”。

傩，可分为宫廷傩、军傩、寺院傩、乡傩。《论语·乡党》中说：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”3这是讲2000多年前鲁国乡民行傩驱鬼，孔子穿着朝服站在台阶上，怕自己的祖宗亡灵因为行傩而受到惊吓。这说明在春秋时期，民间行傩驱鬼已经很普遍。

直至走百病之俗形成，傩祭或类似傩祭的行为依旧盛行，此时主要是为逐疫。光绪《光化县志》：“上元夜，街市演狮象龙灯，乡人为傩以逐疫…十六日，乡村儿女竞游市镇，谓之走百病。”4民国《辑安县志》：“正月十五日为上元节，家家庆贺，通衢悬灯结彩。乡人作剧曰太平歌，谓可逐瘟疫，与古之傩略同。每薄暮，游人杂沓，各家妇女艳装鲜服游行街市，络绎不绝，谓之逛灯，并谓之走百病，一年可以无病云。”5

如今，人们生活方式早已变化，走百病不再被赋予多种意蕴。当前社会生活中丰富多彩的春游活动，广泛开展的群众性冬季长跑和徒步活动，也正是走百病风俗的延续和发展。6

二、走百病的多重价值

因为走百病带有巫术意蕴，故而给其蒙上了一层封建色彩。但从一定程度上说，走百病所承载的文化属于正能量，其休闲运动特点，很受大众欢迎。赵世瑜说：“按传统道德观念，妇女不得随意离开自己的闺房，不允许有以娱乐为目的的外出社交活动，更不允许有与异性的任意交往，所谓‘男女授受不亲，礼也’。根据这样一种态度，妇女的闲暇时间往往是十分枯燥单调的，长期处在一定程度的心理压抑之下，同时蕴藏着一种强烈的外出娱乐的渴望。而在明清时期，这种欲望宣泄的渠道之一，就是参加各种带有宗教色彩的活动，以娱神为借口，以娱人为目的。”7走百病这项习俗，正是广大女性群众真正需要的。

走百病这天，其实是古代的“女儿节”，是真正意义上对女子身体上、乃至思想上的解放。清《帝京踏灯词》中写：“春场三市接松坛，有女如云不避官。都说闲行消百病，先拼今夜试清寒。”8走百病这天，女子可以放下手上所有事情，毫无压力地四处游玩，从中感受到快乐与满足。女子们三五成群，互相邀约，肆意在外面笑闹。即使遇到官差，也不用避忌。这是一年中仅有的出行活动，使女性在繁重生活压力之余，有了对生活的期盼和向往。

（一）有益于身心健康

在我国古代封建社会的大氛围下，女子被压迫、被歧视，不被允许常常走出家门，更别说参加体育方面的活动。这导致女子们体质较弱，容易生病。步行是一种可以把全身上下各部位都运用起来的运动，起到锻炼效果。“走百病”这个习俗，给了平时渴望自由，希望参与活动的女性一个机会，走出家门，释放自我。明代周用有诗云：

走百病行

都城灯市春头盛，大家小家同节令。

姨姨老老领小姑，撺掇梳妆走百病。

俗言此夜鬼穴空，百病尽归尘土中。

不然今年且多病，臂枯眼暗偏头风。

踏穿街头双绣履，胜饮医方二钟水。

谁家老妇不出门，折足蹒跚曲房里。

今年走健如去年，更乞明年天有缘。

蕲州艾叶一寸火，只向他人肉上燃。9

在此基础上，古代女子很少能有机会见到外人。每日能见到的，不过是父母长辈、姊妹、伺候的丫鬟婆子等。当有心事或者苦闷时，愁绪无法排解，不利于心理健康。清《四百三十二峰草堂诗钞》有诗云：

安阳桥步月

天光月影交扬辉，虹桥鲸跨洹水湄。

安阳士女走百病，湔裳酹酒前致词。

人声聒耳车击毂，鴈齿摇目风生漪。

此时冰泮鱼先知，大鱼喁喁小鱼嘻。

以口唼月月如丝，寒芒纷射穿珠玑。

我亦心醉情为怡，我病霍然身忘疲。10

“走百病”这项风俗，使得所有女子在那天都尽力打扮自己，约上三五好友外出游玩。女子们终于有机会可以离开自己院子里的一方天空，感受外面世界的众生百态，走路的同时锻炼了身体。这种体验让她们一扫之前的愁苦之心，“我亦心醉情为怡，我病霍然身忘疲”，正好可以起到锻炼身体，增强体质，使心情愉悦的效果。

（二）交友谈情

封建社会，讲究男女大防，有“七岁不同席”之说。待嫁适婚女子更是在闺阁中不得外出。除了父亲、兄弟及家中长辈外，不能够见外男。《女论语》中说：“内外各处，男女异群，莫窥外壁，莫出外庭，出必掩面，窥必藏形。”所以，古人因封建礼教的束缚和压迫，婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，成亲前都没有见过对方的盲婚哑嫁，罕有自主选择的机会。更别说现代习以为常的自由恋爱了。有诗云：“元宵踏月月如银，士子焚香拜圣人。道遇女郎走百病，南关灯火一时新。（女子踏月，名曰走百病。士子俱诣文庙烧香。）”11辛弃疾也说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

所以，“走百病”这项风俗，间接给了广大适龄单身男女一个机会。适婚年龄的女子能够走出家中大门，领略外面从没涉足过的一片天空。这样大好的机会，男子们怎会放弃。这使得“走百病”在锻炼身心之余，还承载了另一种暗义，给单身男女提供了一个牵线搭桥的机会。有这样一种暗含的意义在，“走百病”在适龄男女中变得更加有吸引力，也更热闹欢愉。

（三）现实价值

不同国家和地区，拥有着不同的文化。在经济全球化的今天，人们会每天主动接触、被动接受大量信息，产生各种交流沟通。在不断地学习过程中，文化也开启了全球化。对于我国传统民俗文化的传承来说，既是机遇，又提出了挑战。如何在新时代背景下，让传统民俗文化融入日常生活并发扬光大。这是现今要做的事情。

重要的一点是，加强民俗文化的认同感。让人们亲自参与到传统民俗的活动中，在民俗氛围中感受本地特色文化。只有在互动中亲身体会，才能得到完整的民俗文化体验，了解各种民俗文化的来源及过程，从而传承。以家乡扬州为例，形式繁多的民俗活动（宋夹城“走百病”、东关街的“三把刀”、大明寺“迎财神”等），已成为吸引扬州市民及外地游客的重要文化标志。

“走百病”这项发展在唐宋、兴盛于明清时期的古老民俗，经过不同民族、不同区域长时间的传承发展到今天，早已经被赋予了更多的文化内涵，在加强民俗传承、增进民族团结等方面有了更多的现实意义。

注释：

1．丁世良，赵放主编．中国地方志民俗资料汇编 第9册[M]．北京：国家图书馆出版社，2014：482．

2．陈戍国点校．周礼·仪礼·礼记[M]．长沙：岳麓书社，2006：70．

3．陈戊国点校．四书五经 上[M]．长沙：岳麓书社，2014：36．

4．丁世良，赵放主编．中国地方志民俗资料汇编 第6册[M]．北京：国家图书馆出版社，2014：470．

5．丁世良，赵放主编．中国地方志民俗资料汇编 第2册[M]．北京：国家图书馆出版社，2014：337．

6．荆宇霆．探析元宵节习俗中的体育元素[J]．体育文化导刊，2006（8）：95-96．

7．赵世瑜著．狂欢与日常 明清以来的庙会与民间社会[M]．北京：生活·读书·新知三联书店，2002：289．

8．潘超，丘良任，孙忠铨等主编．中华竹枝词全编1[M]．北京：北京出版社，2007：154．

9．（明）刘侗，于奕正．帝京景物略[M]．北京：北京古籍出版社，1982：75．

10．（清）赵希璜．《四百三十二峰草堂诗钞》卷十二，清乾隆五十八年安阳县署刻增修本．

11．潘超，丘良任，孙忠铨等主编．中华竹枝词全编 1[M]．北京：北京出版社，2007：386．