云南彝族年味中的音乐形态研究

■颜雄心（曲靖师范学院音乐舞蹈学院）

■年的味道

年的味道就是文化的味道，是信仰的味道，是一家人平平安安、和和美美、团团圆圆坐在一起吃饺子的味道；年的味道是外婆的味道、是妈妈的味道、是家的味道。中国人为何这么在乎这个年的味道？身在异乡，不远千里，要经历“春运”的大迁徙，不辞辛劳也要吃上一顿团圆的年饭。究其原因是：我们这个民族和我们这个民族的所有个体，在一年中都有磕磕绊绊、都有不尽如人意的地方，年的意义，或许正是暂时放下的那些不如意，以过年好的姿态，迎接新的一年。中国人活得隐忍，所以需要一个集中的日子里，放下磕磕绊绊的生活，放下一年中的不如意、不顺心，以美好的姿态和生活方式来享受年的味道、享受团圆中的开心，让心灵放个假，所以在外辛劳一年的人们，更渴望过年、更渴望团圆，内心深处是迫切需要一种家庭的温暖去御寒，亲情的味道就更重了，以团聚的方式对抗磕磕绊绊的人生，这正是年的价值所在。

■年味道的变迁

随着时间的推移，过年变得既辛苦又重要，“年味变淡”逐渐成为一种普遍的情绪。好多人干脆“逃年”，出去旅游，不在那个熟悉的地方和熟悉的人一起，过熟悉的年了。既简单又自我，少了些牵绊和责任，多了些开心。形式多样了，却把传统的年味迁移和变味了，这是感觉年味变淡的原因之一吧！另一种年味变淡的原因是因为：生活变好了，过去只有过年才有的新衣服，吃的好吃的，现在平时里都能穿到、吃到，心里的期盼少了，年味也就淡了。其次是觉得“过年太烦琐太累”。想想也真是，好不容易有个长假，可以闲下来放松放松身心，静一静，却要千里奔走，长途跋涉，历经春运的种种不容易，才能吃上一顿年夜饭，觉得累，不划算。再次是过年的花费太多，成本太高。节约的心理让年味变淡，觉得在哪里过年都一样。从表面上看，形式和物质让年的味道变淡了，但究其深层次的原因来讲，年的味道变了是年的文化变了。年文化是在特定的社会生活中形成的，过年不仅仅是风俗文化，更是现实文化的缩影。在传统社会向现代社会演进的过程中，传统年文化的核心、重心、特征和表现方式都发生了变化。年文化的核心从尊重文化转变为尊重概念和偏好；年文化的重心从尊重长辈转移为尊重平等；年文化的特征从封闭式的家族团聚转向与更多人分享闲暇时光，传统年文化渗透了现代元素；年文化的表现方式从单一的现实空间拓展到了网络空间，数字化生活不断渗透到年文化中，如电话、短信、微信、微信发红包、视频聊天等拜年方式，缩短了时间，缩小了空间。

时间、空间的变化，对年味的期待总是与童年那些美好的记忆有关，那是特定生活环境在生命中的印刻。年岁越大的长者，对年味的变化，感觉最为真切，因为他们对年味的期待，全部源于童年的记忆；对于中年人，虽然童年的记忆构建于传统社会，他们却能享用年文化中的现代元素，可以将记忆与现实分开，不会像长者那样抱怨年味变淡；对于没有传统社会生活经历的年轻人，会充分享受现代生活，零星从长辈哪里听到或传承下来的年味的记忆，也只能留在记忆里，成为茶余饭后的谈资，或偶尔感叹一下，因为离现实生活太远。长者对传统年文化的期盼，中年人对传统年文化的回望，年轻人对传统年文化的莫名感觉，似乎传递了这样的信息，传统年文化可能被诸多的现代元素替代，怎样守望传统年文化，是绝对不能回避的问题。

■彝族的年味

民族大家庭如此，少数民族亦是如此。少数民族是大家庭中的一员，因地域和环境所限，发展的步履虽然不同步，但随着改革开放的不断深入，民族政策的落实，迎来了前所未有的繁荣景象。大发展带来大繁荣，民族同胞也经历着同样的变革和洗礼，身边的事物变了，年味也在变化着。彝族是中国第六大少数民族，属世居大西南的少数民族之一，汉史中记载为“西南夷”。历史悠久，文化灿烂，在8000多年前的母系社会时期，彝族先民就创造了自源体系的“彝文”文字和天文历法“十月太阳历”，并在社会上广泛使用。社会的大发展，民族大融合，也带来了文化的大发展，各民族的文化相互影响，特别是汉文化的影响，使得彝族的文化元素在悄然地改变。太多的生活和思想变化，一些彝族地方已经不会说母语了，当然年文化中也融入了许多现代元素，年味也就变了。

■年味中的乡愁

年味变了，唯有留在内心深处的亲情和乡愁不变，亲情是血浓于水的情谊，任何事和物都改变不了，电话的一端叫一声“爸，妈”，都能搅动你内心的酸甜苦辣；乡愁是年文化的沉淀和积累、是根植于内心深处的那点点民俗和音乐、是久久不能忘怀的印记，无论走到哪，都能想起来、唱起来，就像我们成长过程中的每一次刻骨铭心。音乐能留给人们永恒的记忆，一旦听到或想起，总有一丝淡淡的乡愁和年的味道，自然而然就联想到那时的人和事，给不论身在何处的你、我、他，内心充满了满满的幸福和回忆。歌曲《松花江上》无论是哪种形式唱法，一旦听到，那段民族危亡的历史又浮现在我们的眼前。有过切身经历的人，感受更真切，历史的印记深深地刻在他们心上，抹不掉，更忘不了。歌曲《我们这一辈》描绘了知青上山下乡那段峥嵘岁月，每每听到或唱起，许多人都落下了热泪，甚至泣不成声，那段内心印记实在是太重了，没有经历过的人可以感受传承，经历过的人那是内心的独白，生命的诠释。乐曲《春节序曲》一响起，似乎闻到了年的味道，想起了全家过年的美好时光。

■彝族年味中的音乐形态

民族音乐是根植于民族大家庭丰饶的土地上，千百年来代代相传，承载了太多的历史记忆，传递着人间的喜怒哀乐、兴衰与成败，不能也不会随着时光的流逝而改变，是永恒的记忆。彝族是一个崇尚火的民族，千里彝山被誉为“歌的海洋，舞的世界”，他们用自己的音乐，诠释着先民们千百年来创造的精神家园。人们理解上的年味淡了，但留在心里的音乐不会淡，让音乐留住年味，让歌声记忆乡愁。记住年味，留住乡愁，是年文化建设中音乐文化建设的主要目的和意义所在。彝族的年味中，始终与音乐相伴，传承和培育彝族年味中的音乐元素，让人们记住音乐，感知年味，留住乡愁，使得年事活动的每一个环节都有相对应的音乐，形成了本民族固有的音乐形态。彝族年事活动在共性的研究中，有祭祀音乐、舞蹈音乐、酒歌、情歌等音乐形态。

（一）祭祀音乐：每年的农历十二月十二日，家族长老或“毕摩”大声吟诵感恩竹神，始祖和亡灵的祭词和彝经祭文时的诵吟音乐，其目的是向民族始祖、民族英雄和为民众献身的先人，逝世的父母长辈表达感恩崇敬之心。崇敬英雄，尊敬长辈，不忘恩德，明辨善恶，继承优秀民族传统的道德教育。祭祀音乐的挖掘、整理、创编是此项研究的重点，也是难点。它是一种说唱艺术，唱中有说，说中有唱，其中包含了许多民族歌剧的元素，既庄严肃穆，又不失歌唱性。这一音乐形态，通过多年的田野调查，已经有了眉目，初步整理记录了一些音乐旋律片段，

（谱例1：祭祀音乐）

（二）舞蹈音乐：在祭祀的过程中，毕摩引领的诵唱结束后，“喀红呗”舞队开始表演。“喀红呗”是彝族年节中祭礼仪式的叙事舞蹈，通常由4人为一组，分为“大跳”和“小跳”两种样式，大跳要跳3天，小跳则跳1天。随着社会的发展，多数彝寨都与“小跳”为主。舞者多数经过较长时间的专门训练，要具备一定的舞蹈技巧。抓住舞蹈特有的动作，依照彝族音乐的特色，搜集整理、创编舞蹈音乐，舞者便可边唱边跳，增强其艺术性。例如自己创编的《红土彝乡恋》就改变了一个彝族村落长期以来只能依靠鼓点来跳舞，而没有音乐的单一状态。

（谱例2：舞蹈音乐《红土彝乡恋》）

（三）酒歌：彝族有一句民谣：“会吃奶便知酒味，会说话就懂唱歌，会走路就会跳舞，会唱歌首先要唱酒歌。”在彝族的生活里，酒是不可或缺的，无论身居何处，闲暇之余，朋友聚会，都是有歌有舞更有酒，有酒必歌，有歌必酒。彝族酒歌是彝族音乐和民歌的独特表现形式、是彝族文化传播的重要载体，形式多样，内容丰富，可即兴表达，随口而出，极大地丰富了彝家人的生活。酒歌是一个大的家族，包括迎宾酒歌、祝酒歌、敬酒歌、劝酒歌、留客酒歌等形式。酒歌部分，在整理的基础上，挑一些脍炙人口、耳熟能详的歌曲，加以适当的改变，配置和声，采用多形式的演唱方式，使酒歌更具魅力。

（四）情歌：年事活动中，辛劳了一年的彝族青年男女，终于有一个闲下来的时间，来理一理自己的人生大事，男大当婚，女大当嫁，借此向自己心仪已久的恋人表白。通过歌声传递情思，是智慧的彝族同胞传承的一种世袭的社会文明，也叫“对歌”。词从心中出，采用相对固定的本民族的调式，现编现唱，还要对答如流，是有难度的，充分显示彝族男女青年的才智。加强整理，积极创编，找出情歌对唱中的几个调式进行二度创作，使其更具传唱性，浓缩为年味中的一个亮丽篇章。

■彝族年文化的启迪与思考

（一）通过彝族年味建设和强化，影响其他民族，吸引人们去欣赏、去思考，营造民族团结、文化共享的氛围。彝族年文化构建中，音乐是其中重要的元素，贯穿在整个年事活动中。

（二）整理、完善、发展、创编原有的音乐形态，在传承的基础上，保持其音乐原有的脉络，融入现代元素，不断丰富音乐的内涵，然后与人们现代生活相融，让更多的人喜欢和接纳。

（三）挖掘彝族年味中音乐形态的共性，以一定音乐形式为载体，把年味中的音乐形态连起来，具有故事性、观赏性，更具艺术性。让年事活动更有条理、更规范，有利于音乐的传承和保护。薪火相传的根本是人的接力，年味中的音乐元素需要常态化、生活化，一代人影响着一代人，潜移默化，以一种固有的方式影响着族里的人们。

（四）改善传播方式、传播途径以及表现方式，让更多的人了解彝族年味中的音乐形态，增强民族自豪感和文化自信。采用现场演出的方式，把年味中的音乐形态集中展现出来，颇具有故事情节和人文情怀。

（五）在传承的基础上，不断丰富音乐元素，培育浓郁的民族风味，让年味更浓。很多情况下，年味中的音乐形态是散落的，随意性很强，只有上升为艺术作品，才更具生命力，年复一年，让人们记住年味，留住乡愁。

（六）以点带面，打造精品，逐步把彝族年的文化活动转化成旅游资源。彝族的年与中华大家庭的年时间上是错开的，彝族年的活动更具观赏性，更多的人可以参与到此项活动中来。彝族音乐丰富多彩，有其自身的生态环境，大多散落在民间，特别是年味中的音乐形态，祖祖辈辈口传心授了多少年，音乐的独立性很强。首先整个音乐形态都是分割的，没有关联性，很容易流失。其次是个性强，有一定的音乐元素，但反映的只是个人的意境，就更不容易传承。最后，更没有从年味中、年文化的整体布局中去考虑，只是单一的，随心所欲简单地重复，就不具备艺术性和观赏性。如何通过一种音乐载体，把彝族年味中的音乐形态，经过挖掘、整理、创编融为一体，使其更具故事性和观赏性；切实做到保护与传承并举，让年味更浓，留住乡愁，吸引更多的本族或外族人来欣赏、观看，是此项研究的难点。

（七）彝族年文化的创新与发展。首先，强调了年味中的音乐形态，把范围缩小、时空浓缩，使得音乐的形态更具代表性。把年事活动中的音乐采用一定的方式系统地展现出来，有故事、有情节，就像一部小型的歌剧，以一定的规模固定下来，形成彝族年味中一个作品、一道风景。随着时间的推移，逐步变成年味中的一个品牌。其次，以一种特定的方式，让人们记住年味，留住乡愁。通过音乐这一载体，把年味与生活紧密相连，彝族儿女人人参与，代代相传，既保护发展了音乐，又增强了年味。再次，打造彝族年味中的精品，使得过年有去处、过年有看头，形成亮点，吸引更多的人到彝族村寨过年，为发展旅游产业奠定基础。无论是祭祀音乐、舞蹈音乐还是酒歌，不能散落在民间，或者是各自为政，独立存在。而要用一种音乐形式，通过改变，二度创作，以年味为依托，找到它们的契合点，形成一个统一的整体，让歌声有故事，舞蹈有情节，充分展现彝族村寨的文化底蕴和年味中的人文情怀，使民族音乐更具生命力。

综上所述，记住年味，留住乡愁，彝族同胞祖祖辈辈内心流淌的音乐，早已融进了年味，写进了乡愁，因此音乐是彝族年文化建设中不可或缺的一部分。作为一名音乐工作者，用心去聆听、去研究、去传承、去发展，为地方文化的发展做出应有的贡献，也是一种担当，更是一种责任。