文本深度解析之作意六观

■甘肃省张掖市山丹二中 王斌强

深度解析文本时，我们要依次唯心起六中作意，深观文本，以达到对文本的精熟理解。六观分别为：观字形，观意象，观文义，观文理，观文法，以经观经。中学语文课堂讲解缺少深度，此处研习文本深观之法，希望对课堂深度讲解有所裨益。此观不是初识、观察之观，此观是在精熟掌握后的大自在之观，是整照之观、彻明之观、无障碍自由之观。文本深度解析往往要起六中作意观想，观起六中意象方可称为有深度。

下面以朱熹《活水亭观书有感二首·其二》为例，细分如下。

第一，文本解析要观起文字影像。先从观文字影像作意，如观隶书大字：

昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。

闭上眼睛，先一字一字从心中观起，字形、大小、颜色、棱角、质地……字字历现脑海，一切唯心所造，此之谓文字影像之观。此过程艰难，起初脑海中会有声音的影像，但无文字形状，是时需要睁开眼睛，再次审意观察字形，心念专一，如灵猫伺鼠，目不转睛，伺察细微。闭眼再观，稍有影像隐现，安住此念，意无偏移，渐使字形圆满、字句完整。文字观起，大脑就如照相机一样具有复制影像的功能，闭眼的刹那间，观起的文字越多，阅读速度、阅读量也越大，背诵变得非常轻松。同时，常观字形，书法意蕴渐入胸中，书写自然流畅。字形影像观的重点为“静”，心灵宁静到了极点，心念住与字形，字形化为心念，二元合一，唯有心静可得。老子“致虚极，守静笃”就是告诫这种状态，放空一切，摒弃杂念，止于定境，方可观起文字影像。观文，“静”为第一工夫。

观字之像，于考试默写最为有利，郑板桥画竹，先是眼中之竹，然后了然于胸，了然于胸的境界就是我们现在所说的初观，初观越是逼真，默写就越没有问题，手中之字，自然是胸中之字。

第二，要观起文字的物象。凡文多有表意之象。读文时要将这些物象之影依次观起，浮于脑海。物之形状、颜色、大小、质地、运动……如电影一样历历在闭目之中：

江边砾石裸露，河水浅缓，寒风凛冽，一艘艨艟巨舰沉在江中，人们吃力地推着，舰一点点、一点点地艰难推进……昨夜，春水大涨，巨舰一下子漂浮起来，轻如鸿毛，渺如柳叶，自由自在在江中行走，人们轻松愉悦，根本不用去推……

物象之观，因个人过去经验不同会展现不同的场面，境界也各为不同。仅“江”而论，有人观的是家乡一湾浅浅的河水，有人以长江黄河为模，有人以海为江，更有人以银河为江……境界不同，所观物象之清晰、模糊也有差别，不同的差别体现着人不同的境界，也塑造着不同的人格。古人说：不出门而知天下事，大概是胸中先观起个天下，然后根据已有的物象依理推断，方知天下事。

物象之观个关键在连缀成片。江、水、人、舰，画面中点清晰、面相连，有时间之先后，有物象之运动。此观耗时长，意念易中段，大多观起来的画面简单、粗糙，有像简笔画，这也相当不容易了。在此简单画面的基础上不断作意，丰富画面的内容，意念集中，画面连续不断，物像也越来越清晰，上可见日月，下可见细草，远见星汉，近观树木，场景突出。

第三，观起文字之义。纷繁细微的物象观起后，不要停留在美丽的幻境之中，沉迷物象的再现，以为已经将文字拉伸到无比优美的境界,自此驻足不前，岂不知字外之道才刚刚起步。

物象过杂，观之适可而止，之后起文字义观：

昨天夜里，江水升起，艨艟巨舰突然在洪勇的江水面前变得轻如鸿毛，以前枉费了多少人力来推它，今日它在江中自由自在前行着。

这像我们平时的泡诗或者疏通文意，此法在文字研读上最为普遍，往往教师上课完成的是这一步，不过很多教师跳过了第一第二步骤，让学习变成了简单的翻译与理解，少了很多的趣味。观起文意，目的是让思虑畅通，将分散的意象用文意连缀起来，不然山自是山，河自是河，船自是船，为什么要连缀在一起，靠的就是文意及其中的情感，就是将具体的东西用抽象的东西串联起来，过去乃至现在，很多教师会把此当作文章学习的终极目标，不能说完全没有道理，这是文章畅通的标志，说明可以继续往下走，如果在某个卡住了，相当于血管在某个地方不流动，没有了活力，甚至堵塞不通。

第四，如意作理观。作理观也就是探寻文字背后蕴含的道理。这段简单的文字背后透露着怎样的道理呢？继续观想：

艨艟巨舰好比我们的人生，以前我们总是费力地去经营它、打理它，可它却步履维艰，坎坷前行，甚而不进反退。“向来枉费推移力”，枉费了多少力，人们因之而恼、而怒、而嗔……突然有一天，遇见贵人点播，或者自性的智慧突然开窍，或者遇到良好的外围环境，人生之舰恰遇人生之春水，一下子一帆风顺、鹏程万里、自在航行。

从中我们可以观起如下之理：“人生在于等待春水的来临”“自性是人生的春水”“水大载大舟，志大承大志”“成功在于寻找支撑”“苦难是生命的实质，自在是生命的本质”“坚定信念，莫在艰难时丧志……”

仿佛一下子生出无穷无尽的道理，一首简单的诗似乎要囊括宇宙的奥妙，生发天地之道。时间长了，观的理多了，我们就很容易理解“一花一世界，一叶一如来”的境界，其实每一篇文学作品都包含在天地的大理之中，王羲之的“每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀”和李白的“古人今人若流水，共看明月皆如此”表达的不都是一个意思吗？不都在说“天行健，君子以自强不息”吗？

第五，文起艺观。即观起“构文要法”“艺术手法”，或者是材料的提取、组合、修饰的手法。回归原文：

本诗借自然界简单的水涨船行事像，说明人只有认识自性，才能百慧明生（只取其中一理），以小事说大理，以小见大；以春水来象征自性，只要自性的原力被发掘，人生的艨艟巨舰一定会自在航行，托物言志象征明显；“艨艟巨舰一毛轻”自性一启，笨重的人身之躯体就如鸿毛般轻，比喻修辞。此法广用，也略为简说。

第六，以经观经。此文观起以后，我们放意思维，在其他的经典中搜寻类似的经典再观此文，谓之以经观经。

自性的春水一启迪，人生的巨舰马上自在航行，朱熹还有一首诗恰能解释“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”源头活水正如人生自性之春水，让人生清澈如许；庄子的静也如人生的春水，“正则静、静则虚、虚则无为而无不为”；孔子的“学而时习之，不亦乎”意为学习是人生的春水，只有学习才能感悟人生的快乐之本；杜甫的“随风潜入夜，润物细无声”似乎更能解释自信春雨发掘后人生不知不觉产生出的原力。

以经观经关键在于彻悟，对文本所含之意象道理明白，了然于胸，自然能都举一反三，触类旁通。以经观经更在乎的是应用，尤其是生活中出现类似场景后，能恰当引用或者是化用其中的语句，随心所欲地应用到生活中。孔子说学习有四种境界：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”，简单说就是“一起学习”“学成得道”“立言弘道”“权变化道”，其中“权变化道”就是将学习到的大道在世事多变、沧海横流的社会中权变应用，德化天下。以经观经的最高功夫就是权变，就是在经典似的生活中用经典解释生活，达到以经观经的层级，至此就可以说对文本有了深度的解析。

以上六观，唯心所造，依次观起，定会对文本有一个深层次的解析。此文本解析之法自成一个体系，很多人在解读文本的时候都会或多或少、或深或浅应用一些，如果能够按照此等方法潜心研读，定能达到郑板桥画竹的境界，神思意趣无穷无尽。此法甚难，第一关能观起精妙者少之又少，切不可因难而心生疑心，止步不前，也不可妄求成功，这也是一个长期的任务，境界的改变如草木的成长，切不可急于求成。此文所说方法是为了培养意念原力，以文字解析文本，依次力行，定能精熟文本。

学生以此方法勤学不息、日夜精炼，思维定能如雨后春笋般活跃起来，有广度，也有深度，在课堂的讲解上也不至于蜻蜓点水，照文复读。教师也要在课堂上多多推行此法，把学生的思维引导到深度思考与观想上。