浅谈风水的寻龙点穴（下）

韦钧瀚

杨公古法风水认为，所谓的太祖山和少祖山是相对穴场而言的，必须以穴场为主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山。因此，杨公古法风水有自己的一套独特的操作方法。

杨公古法风水术以《十二宫生旺死绝表》作为步砂、量水的标尺，其中以胎、养、长生、冠带、临官、帝旺为六秀为吉。沐浴宫为桃花，与衰宫两宫为中等，不吉不凶。其余病、死、墓、绝为不吉。在操作上，不是先去寻找太祖山，再找少祖山，然后再顺势找父母山，再寻找入首最后一节，最后去点穴，而是先通过来龙方向判断龙气之盛衰；从来龙的势，即龙的起、伏和过峡等情况，可以鉴别龙的强弱；从明堂穴位，可以鉴别来龙的阴或阳。

《玉尺经》审龙的方法，就是察审来龙的方向，以生旺方来龙为盛龙，以休囚方来龙为衰龙。

凡属金龙，宜从东南方或西南方而来；凡属木龙，宜从西北或东北方而来；凡是火龙，宜从东南或东北方而来；凡属水龙，宜从西北或西南方而来。这些来龙就称之为盛龙。

若是金龙从东北、西北而来，木龙从东南、西南而来，水龙从东南、东北而来，火龙从西南、西北而来，那就是衰龙了。

此外，所谓盛龙，还要察审龙的驳换。

如果来龙的方向是生旺方，而驳换又是或金，或木，或火，无一节参差，皆与水口相合，才是真正的盛龙。

若是来龙方向虽然是休囚方，但是它的驳换却是一卦独行与水口相合，虽不称为盛龙，也不能称为休囚龙或衰龙。

若来龙方向休囚，驳换又是不一，特别是相互克制的来龙驳换，那就不可以采用了。

杨公古法对于向水吉凶的论述，也与别的门派有别，认为向与山是相互对立且相互联系的，即明确了向就有对应的山，明确了山也即确定了对应的向。

如壬山丙向，是壬山，必定是丙向。是丙向必定是壬山，绝对不会出现壬山甲向，或庚山丙向的说法。

不少新派风水门派在论述“向”时，除了适应古法的称谓之外，还包含有专论向的含义。如立向秘诀的冠带、临官、病宫不立向。冒称杨公真传的双山三合五行长生法，就是专门论向而不论山的。如称转墓碑移大门可以化凶为吉。

所谓向水吉凶，就是所立山向与水口合局，称之为吉。否则，就称之凶。

凡龙从东南或东北而来，随龙水也是从东南或东北方而来，流向西北而去，就是火龙所宜立的向，称为向与水合局，就是“乙丙交而趋戌”；

凡龙从西南或西北而来，水也是从西南或西北而来，流向东南方而去，就是水龙宜立的向，称为向与水合局。就是“辛壬会而聚辰”；

凡龙从东南或西南方而来，水也是从东南或西南方而来，流向东北方而去，就是金龙宜立的向，称为向与水相合，就是“斗牛纳丁庚之气”；

凡龙从东北或西北而来，水也是从东北或西北而来，流向西南而去，就是木龙所宜立的向，称为水与向合局，即“金羊收癸甲之灵”。

向水方面，有自左到右，自右到左的横水向，有自前到后的逆水向，有自后到前的顺水向，合称为直水向，都必须从生旺方来，流向休囚方去，才称为吉水，就是迎生接旺，召瑞邀祥，或称为迎神避煞。否则，就是破旺冲生，称为休囚水或凶水。

杨公古法风水术认为，凡是有延绵而来的山势山脉，群龙会聚、山环水抱、多水交汇之处，都可以认为可能存在穴场，在观察来龙的驳换与过峡、束气和展气、罗城与明堂，来水和水口等等，都有自己明确的定义和规范，包括如何使用罗盘，用穿山七十二龙“格龙乘气”、什么是小空亡，什么是大空亡等也有明确操作守则。

在确定穴场后，最后一步才是“来龙证穴”，也就是说，通过用罗盘的地盘定位，天盘消纳砂水，七十二龙格龙乘气后，并分析左右龙虎砂水、朝应峰和六秀砂水对穴场影响的情况后，确定可能就是我们要找的穴场后，才往后寻找少祖山，再往后寻找太祖山，看看是否同一卦气，以证明我们所找到的穴场是否正确。由于篇幅所限，这里不展开论述。

这里我想顺便谈谈各风水门派对一些常用风水名词的定义和概念是不尽相同的，这就很容易引起争论。

比如，风水中的“大空亡”和“小空亡”，杨公古法风水对“空亡”是这样论述和规定的：空亡分为大空亡和小空亡。

所谓大空亡，指的是罗盘正针（也叫地盘）十二支气中紧邻二气间的界缝几何线，即罗盘上穿山七十二龙的十二空亡龙，在罗盘面上的标注就是正针二十四山向中的八干四维所占位置。

所谓小空亡，是指七十二龙中紧邻二龙间的界缝几何线。为什么称“界缝几何线”呢？因为，正宗杨公风水主旨就是“乘生气”中的旺气，《葬书》开篇第一句话就是：“葬者，藏也，乘生气也”。而紧邻二支气的前支是末气，后支是初气，介于末气和初气之间是乘生气最弱的地方，可以认为是无生气的，而生气是无处不在的，只是强弱不同而已，因此，实际上它是不占面积的几何线。

《天玉经》有云：“先天罗盘十二支，后天加上干和维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。”这里是指八干四维是用来辅助十二地支的，由十二地支加上八干和加上四维，就是我们现在看到的二十四山向。在地盘正针上，是一干或一维辅二支，如天干癸，右半辅子，属于子气，左半辅丑，属于丑气；又如四维乾，右半辅戌，属于戌气，左半辅亥，属于亥气等等。

我们所说的生气（也叫阴阳气、天地气），就地盘正针而论，是由十二地支来司管的，也就是说，只有十二地支才具有，其余的八干四维只是辅助地支的，因而八干四维的理想正中可以认为是没有生气的。所以，我们就把没有生气的“界缝”叫大空亡。而七十二龙间的界缝不是因为没生气，而是“杂气不纯”，所以叫小空亡。凡是立向坐在大空亡或小空亡上的阴宅和阳宅都是不吉的，大空亡比小空亡更甚。但即使这样，我们也不要看到某个阴宅或阳宅坐了空亡，就断言“这家人一定绝嗣和破败”，甚至断言“大凶”。只可以说这家人会“渐次衰落，除非离家才可发展。”因为，影响人的风水因素很多，根据所在位置和周围环境不同，影响到哪房或出什么事是不一样的，不一定就下结论断子绝孙。

对于“空亡”概念的定义，杨公古法风水是非常明确的。但其他派别对“空亡”却有其他解释，比如，“三元玄空风水”对空亡的解释是：“罗盘面上，卦与卦的界缝线称为大空亡，卦内山与山不跨卦的界缝线叫小空亡。”由于对“空亡”的概念认识不同，定义不同，讨论起来就很容易引起争论。

其次，在实际操作中，各风水师对龙脉、龙虎砂、水口等等的认识和看法都不一样，有时候差异很大。有的人只是从书上看到一些图片，或从师父那里学到一些经验，再加上自己主观上的感知和理解，就以此作为依据来实践操作了。

从以下部分图片（来源于网络）就可以看出来：

上面两图是不同风水师对祖山的理解和认知。

这是对左右龙虎砂不同理解。

这个是对龙脉过峡和龙砂的不同理解。是不是有点怪怪的感觉？

这些只是网上一些风水师所晒出来的部分图片，还有更多的图片和视频很能说明各人对龙、穴、砂、水的认知和理解是不同的，有的甚至是大相径庭，互相矛盾的。

从这里也可以说明一个问题，中国风水发展到今天，各门各派不但形成了自己的理论，更多的是通过自己的主观理解和主观臆断，把风水弄得面目全非、鱼目混杂，更有一些所谓的新派，全部是以自己的主观想法，闭门造车，以五行八卦、命理、三元九宫飞星等等自创出一套风水理论，这也是目前中国风水被搞乱的根源所在。

特别要指出的是，几乎所有中国风水书籍，都说测定龙的驳换方位，在过峡处下罗盘，这是没有通过风水实践的错误，因为过峡不是直线形的，而是屈曲不定形的，在过峡处绝对找不到放罗盘的正确点。正确放罗盘的地点，应该在龙运动变化变换的转折点上。

最后，还有一点需要正本清源的是，绝大多数声称是杨公风水正宗门派的风水师，基本是用人盘（就是中间那层二十四山）来消砂，用天盘（就是最外那层二十四山）来纳水的，所以叫“消砂纳水”。这也是一个很大的错误。其一，杨公风水术，就是要把不好的砂和水消除掉，不能让凶砂凶水直接朝堂，把好的砂和水纳进来，让长生官旺之水从明堂流过来，从休囚方流走，正确的叫法应该是“消纳砂水”，而不是只消砂而不纳砂，只纳水而不消水。

其二，杨公时期的罗盘，只有地盘和天盘，没有人盘，所以叫“杨盘”，因此，杨公古法风水是用天盘来消纳砂水的；人盘加入到罗盘中，是宋代风水大师赖文俊赖布衣所创，所以，有天、地、人三层二十四山的罗盘叫“赖盘”。赖布衣加入人盘后，也加入了二十八星宿等其他层次，丰满了罗盘的内容，但其时杨公已经去世很多年了。虽然赖布衣也是杨公的徒裔，风水操作上也是秉承了“葬乘生气”的主旨，这个可以从他所著的《催官篇》看出来；但他的操作方法是他独创的，只有他本人或亲传弟子才知道怎么使用和操作。如果按人盘消砂，天盘纳水，就不是按地盘来定方位的，更不是以七十二龙来“格龙乘气”的；因此，凡声称是杨公正宗风水，但却用地盘定方位，用穿山七十二龙或透地六十龙来格龙乘气，又用后世的人盘消砂，天盘纳水，肯定是错误的。

以上为本人对杨公古法风水寻龙点穴的一些体会和感悟，有不当之处，请各位专家批评指导。