从先秦盟誓制度探讨法制国家趋势

宋 娟

(江苏师范大学，江苏 徐州 221000)

一、先秦盟誓制度的发展

盟誓制度最早产生于原始社会，在原始社会中，人们需要合作伙伴共同狩猎、共同寻找生活资源以抵抗恶劣的环境，以血缘关系为纽带的小团体组成联盟，共同生活抵御野兽的攻袭，之后，氏族、部落或邦国的联盟相继产生，两个非血缘关系的部落组成的联盟，具有很大的不稳定性，生存是联盟最初的原动力，盟誓在远古时期成为联盟部落间的虚无法杖。

夏商时期，盟誓制度借助宗教披上一层神秘色彩。出于对自然环境的敬畏，古人从最初的图腾崇拜发展为畏天的原始宗教，认为上天可以对人以惩罚，夏商周时期，特别是商代，鬼神之说尤为大盛，将神灵加以妖魔化，神权凌驾于王权之上，君主只是替“天神”治理天下的工具，借助神权统治国家。军队出征时也要进行誓师，《汤誓》中记载：“非台小子，敢行称乱，有夏多罪，天命殛之”。盟誓已经由原来简单的祭祀仪式转变成具有宗教仪式的活动，成为王权统治得以依赖的精神支柱。

周代时期，盟誓制度正式形成，重视礼制，是统治阶级加强统治的表现。借助对天神的敬畏，周天子自称天子，周天子实行建立在宗法血缘亲族基础之上的分封制，天子与诸侯之间也要进行盟誓，不同于商代的重神主义，“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”，商代重鬼神最终也是灭亡，人民逐渐从神灵万能中醒悟过来，强调“敬天保民”，这一时期盟誓强调的是一种等级亲疏，“聘、朝、会、盟形式是天子管理诸侯的制度，”其中会盟带有强制性质，是天子维持诸侯朝贡天子秩序的核心问题”。秦襄公因救周有功，被周天子封为诸侯，周天子“秦能攻逐戎，即有其地。与誓，封爵之。”周天子依靠自身的权威及诸侯血亲关系，形成绝对的统治，盟誓制度在这一时期便具有了初步法律效力的性质。

春秋时期是盟誓的鼎盛时期，体现在会盟频繁，非可靠的盟誓制度以利益瓜分为重。礼乐崩坏，王权旁落，诸侯崛起，周天子只剩下“共主”的名号，这一时期盟誓制度不再为周天子所有，盟誓制度权利行使的下移，诸侯国大都顶着天子名义进行会盟，强调自己大国地位，“九年，齐桓公会诸侯与葵丘”，会盟为自己树立强国的身份，微弱的诸侯国要对强国进行类似的朝贡，大国之间达成利益协议，搜刮和瓜分小国，所谓弱肉强食，小国被兼并或灭亡，大国统治范围从最初的百余国合并为几个大国，这一时期盟誓的本质便是势力的划分与瓜分，最明显的特征便是会盟频繁。如“楚霸，为会盟合诸侯”、“晋悼公疆，数会诸侯，率以伐秦”、“楚灵王疆，会诸侯于申”等。

战国时期，盟誓制度开始衰落，盟誓制度便有了实质的变化，盟誓制度变成了纯粹的一种外交手段。战国时期最主要的社会特征便是兼并战争，盟誓本身的信用机制已经崩溃了，《册府元龟·交质》云：“战国之时，诸侯并争，干戈日寻，变诈锋起，既失盟誓之信，乃有交质之约。或因危以结好，或匿诈以图利。绨结未已，祸败随焉。虽其至亲，无所顾惜。”“此时邦无定交，士无定主，盟誓中普遍出现人质的现象，可见盟誓核心机制中的诚信因素也逐步淡出。”兼并战争实际上便是强国的统一战争，列国通过交换质子达成两国或多国的政治或经济利益，天下礼乐丧失，法制集权统治便是社会发展的趋势。

二、总结

综上所述，盟誓制度作为早期国家统治的辅助工具，在不同的时期有不同的特点，远古时期出现盟誓萌芽；夏商时期由于重鬼神轻民意，统治者便借助宗教外衣为自己的王权寻找执行依据，“明神殛之”屡见于誓文，盟誓在当时有较强的威慑力，天命、神灵等迷信思想仍然占据着主导地位；周代时期盟誓制度受到礼治的制约，君权统治意识的加强，国家在宗法制治理下实现统一；春秋礼乐崩坏，诸侯争霸，国家处于四分五裂状态，争霸战争实现强国兼并小国状态；战国时期，兼并战争激烈，盟誓制度变质，迫切需要中央集权统治。从中可以看出，国家统一是社会发展的趋势，盟誓制度是先秦社会时期存在的特殊历史现象，它是统治者希望通过礼治来实现国家治理的一种手段，也是调整诸侯势力的一种手段和外交方式。