浅谈中国现代城市婚礼中的礼物流动模式

热依莎·艾比布拉

（新疆大学，新疆 乌鲁木齐 830001）

婚姻都是一桩非常重要的事件，其影响范围也通常超出新人双方家庭本身，无怪乎很多学者都称之为“一次重大的公共事件”；在此事件中社会关系得以建立，维持或强化，而维护这种关系的重要途径之一便是夹杂在婚礼中的各种礼物流动模式。

一、见面礼（first-meeting gift）

见面礼是指初次见面时的礼节性随礼，通常是长辈送礼给晚辈的；见面礼在一场完整的婚礼中广泛存在；按照给付时间可分为婚前，婚礼当天和婚后三种见面礼，按照给付对象可分为男方见面礼和女方见面礼。

二、彩礼（bride-price）

在人类学研究领域里，彩礼一般是指从新郎家向新娘家转移馈赠的财务，起作用在于敲定男女两家之间的婚姻契约；彩礼包括聘礼与礼金，聘礼是指——金项链金戒指金耳环，这是必须给新娘本人的，但作为“新娘礼金”的彩礼钱的最终去处一般由女方父母说了算。如果女方父母家境不错，又体恤新婚夫妇，通常会将这笔彩礼钱给新娘。

三、嫁妆（dowry）

嫁妆是指新娘家为了两位新婚夫妇准备的礼物，也可以看作是女儿出嫁从娘家支取的属于自己的家产份额；随着现代化的进程，置办嫁妆仪式早没有先前讲究了，仪式上更是被大大简化了，这繁琐沉重的礼节的省略被开朗的父母所逐渐接受了。

四、随礼（The present as return）

随礼也叫送人情，普遍存在于仪式性交换关系中主人与宾客之间；这里的“礼”主要包括“礼物”和“礼金”；人们通过“送人情”这种方式即表达了对主人的恭喜和祝福，又维持了彼此之间的关系，更重要的是掩藏在此背后的人情回报；因此，有学者形象地将之称为“人情往来”。

五、婚礼礼单(The Iist of present)

婚礼礼单是家庭仪典的主人收到所有现金和礼物的正式记录，又称之为礼帐；此外，常向群学者提出的“银情簿”概念也能生动确切地反映出礼单的特点，“银”指钱，“情”指“人情”，“簿”是小册子；改革开放初期，礼单比较规范化，一律以毛笔书写在用红纸制成的小册子；如今则比较简化，有一个专用记录婚礼礼单的笔记本，这上面记录宾客的名字，要备注宾客的所属领域，比如同事，同学等；为了区别同名的人，已婚夫妇则会在自己名字后面加上先生或夫人的名字，还有“礼金”的具体金额数目；这里说的“礼金”也可以代表以上提到的随礼；宾客们通常会互相“通气”，再决定具体随礼数目，可见随多少礼，怎样随礼等具有很大的参考性和依赖性；主人也常以礼帐记录为根据来决定应如何随礼；礼单是用来记录人情往来的私人物件，主要功能在于保存重要仪式性场合中所有参与人员的随礼状况，保存人情记忆，以便在适当的场合，适当的时机赠予或回赠适当的礼金；特定的场合中，赠予多少礼金才算“适当”，这主要取决于赠，受双方以往的人情往来历史，情感联系，而礼单恰恰充当了保留人情往来历史的媒介，为适当随礼提供了参照系。

六、总结

以上可见，从婚礼中礼物流动模式可以总结出两个字“互惠”。著名人类学家马林诺夫斯基对此有着深入的研究。他用“互惠原则”来解释送礼，受礼和回礼行为为何得以发生；这个也是莫斯一直致力追寻探究的问题，通过对土著居民馈赠行为的田野调查，他归纳出互惠原则，一个人“给”是因为期待着“回”，一个人必须“回”是因为否则的话，对方会终止这种“给”，这样大部分行为就得以建立在属于互惠礼物和对等礼物链的基础上，均衡长远利益，双方平等受益；且这种互惠互利的公平交换对维持部落氏族的和平友好往来起到了极大的作用。

在一场婚礼的举办过程中，主人与参加婚宴的宾客之间互惠原则的馈赠是比较公开化和普遍的，这些赠予即包含了精神和物质上的双重赠予，也相互穿插着构成复杂的回报体系。主人记下客人的送礼金额以便日后送上相应适当的礼金，而很多宾客在送上这笔礼金时期待着下次的回礼，一送一收之间，主宾之间彼此的默契不言而喻。可以说，这是远期回报，且在我们这个讲究人情世故的国土有着深厚的感情的道德积淀，因此可以经久不衰。它与婚礼上即可享受的近期回报一起构成了一个完整的回报体系。

随着现代城市化的无声息发展背景下，物价不断上涨，个人经济压力越来越大，导致婚礼办宴的物质资料成本和费用大大提高，使婚宴主人难以摊出额外的钱来支付，所以支出的费用与收到的随礼相互抵消或略有盈余的现象出现，摊开来讲，主人举办婚礼的费用有一部分必然直接或间接地由参加婚宴的宾客承担了，而宾客以随礼的方式偿付了主人家的一部分费用，即为自己的大餐买了一份隐形的账单。另外一种则是主办婚宴一方赔钱，基本亏损1-2万，那究竟宾客摊了多少费用？减轻了主人家办酒的多少经济负担？这种“互惠原则”的持续是否对我们社会环境带来反面的效果？这是我们值得更深一步研究的社会问题。