萨满教在古代人类发展中的存在价值

刘亚璠

（内蒙古工业大学，内蒙古 呼和浩特 010080）

在古代社会，由于受到社会生产力不发达和人们的智力水平低下等条件的限制，导致人们无法对自然现象有明确的认知，既没有办法预知自然风险灾害，也对现实中的自然灾害无法抵抗甚至束手无措。因此，人类将自然界和神灵作为心灵的寄托，把自己无法认知和应对的自然界作为一种崇高的信仰而崇拜并供奉。萨满教的自然崇拜因此而生。在人类社会的发展中，萨满教的教派各项技能，如医疗治病技能、生存生活技能等都有其深厚的文化价值和底蕴，这是萨满教在古代蒙古族和国外各氏族中广为流传和有深厚地位的主要原因。

一、萨满教在早期氏族信仰中的地位

萨满教作为蒙古族的原生态宗教，起源于民间却没有固定的创立组织或创始人。其被早期蒙古族所信仰，期间产生了很多由自然界衍生出的崇拜，如自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜，并对其所崇拜对象都有特定时间的专门祭祀仪式。

古代社会中自然的力量在人们心中是无限大的，由于人们对自然没有足够的认知，因而天地、树木、火等自然界存在的自然物都被早期蒙古族视为有相应主宰领域的神灵。如，蒙古语中的“腾格里”崇拜，即对长生天中的天神崇拜，蒙古族在特定时间向天敬以哈达，这是该氏族最高级别的尊崇。有史料记载，相传成吉思汗的一生中的很多阶段都与长生天的旨意有关，包括其降生、战争的胜利甚至登上汗位都是长生天的旨意。[1]可见长生天在其心目中的地位有无限制高，甚至长生天的蓝色都因其本身的地位而在蒙古人心中对蓝色也非常尊崇。除此之外蒙古族还有专门的时日祭祀火神，认为火神能保佑其家族发展顺利，人丁兴旺，保护财产和牲畜的安全，因此古代蒙古族每年都有特定节日为火神祭祀而庆祝。这种对火神的崇拜文化延续至今，甚至很多城里生活的现代人在逢年过节时，都会在家门口的院子里围着火盆绕圈而将心中的信仰传承下去。在自然崇拜中，除了有对长生天的崇拜以外，还有对自然界中的树崇拜，由于在古代蒙古族的观念中认为人口多便象征氏族强大，因此具有强大生命力的树便被人们作为崇拜对象，认为其有旺盛的繁衍能力。

古代蒙古族认为其祖先灵魂变为的神灵是其整个家族的守护神，因此他们会用特殊的方式来祭奠祖先保佑其家族兴旺发达，如用木材、毛毡、布料等做成人形代表祖先，并在相应节日对其进行祭奠，也就是蒙古族萨满教中常说的“血祭”。

萨满教还通过特有的符号表现其信仰文化，也就是所谓的图腾崇拜。如将其信仰的日月、树木等绣在萨满法师的衣服或法器上，象征萨满法师向氏族间传递吉祥与美好。除此之外，萨满法师的面具上还有火的图案，象征以火的强大力量烧掉一切对氏族有威胁的因素。不仅如此，很多动植物如熊、鸟、鱼、鹿、神树等都曾被作为象征吉祥和身份地位的代表出现在萨满法师的身上。

古代蒙古族通过不同类型的宗教崇拜以传递心中对神灵的寄托。

二、萨满教的古代社会价值

由于古代蒙古族对自然界的认知有限，因而形成一种将心中夙愿寄托给神明的信仰，通过萨满法师做法作将人们的祈求传递给神灵，以完成人们心中的寄托。所谓萨满法师与神灵沟通的媒介就是通过萨满音乐传递。人们将个人夙愿综合成歌舞达到特殊的艺术效果，通过如此方式以满足内心世界的精神寄托。

古代的萨满教不仅对人们的精神世界予以满足，在日常生活中在医疗中体现其价值。据《中国萨满文化研究》记载，蒙医中的正骨学正是源于萨满医术，现已经在中国医学界自成一门学科，创造了无数堪称世界奇迹的医疗恢复案例。除此之外，在精神治疗方面萨满医术也有其独特的治疗手段。该医术通常针对伴有精神疾病特征且年轻未婚女性或已婚却不孕不育的女子，通过特殊仪式在特定时间段内对病患进行现场治病。萨满医术最大的特点是将巫术与医术相结合，以病患对治疗者足够的信任为前提，逐渐走入病患心中，并驱赶心魔，从而达到精神世界的解脱，相交于现代医疗技术，更具人性化、更注重于解决并充分调动起人类自身体能而战胜疾病的心理和精神治疗问题。[2]这大概也是萨满艺术流传至今，并更容易被人们接受的最重要的原因。

三、萨满教在古代其他国家的体现

在以狩猎生活为主的古代西伯利亚社会中，萨满教作为一种包容性的象征系统介于人与自然之间。[3]其在古代西伯利亚国家的主要作用是作为人与神灵相通的媒介，人们甚至会将萨满法师作为大自然中万物神灵的女婿。每当人们需要狩猎前都需要由萨满女婿将人类对自然索取的行为以做法形式告知神灵，在神灵同意后人类才可以去狩猎，猎物作为对大自然的索取，也就是人们从大自然中娶回家的媳妇儿。古代西伯利亚人将这种狩猎方式作为人与大自然的交换，而萨满法师就是这中间传递信息的媒介，以传递人类对大自然和万物神灵的尊重。人们敬畏大自然、恐惧神灵，在古代对自然认知有局限性的人们只有以平等交换的方式才能让人们内心认为他们索取的大自然能够宽恕自己的行为。

四、古代萨满教的研究价值

萨满教自古便在我国内外流传开来，拥有数千年的历史沉淀和深厚的群众信仰根基，曾在过去很长一段时间里对北方各民族尤其是我国北方少数民族和我国周边国家有从民族文化到民族精神境界、以及人们的社会生活和心里素质、民间习俗等都以民族信仰的方式对以上所涉及方面有很深程度的影响。萨满教的信仰与大自然紧密相连，以敬畏自然、尊重自然而构建人与自然的和谐相处，对于我国古代北方少数民族与自然紧密相连的生活方式有很大程度的影响，塑造了其独特的生态文化观念，如我国北方少数民族中的蒙古族在萨满教的影响下逐步形成了以生态为基础的蒙古族生态习惯法。此外，鉴于萨满教在宗教领域中出现的时间早于其他多数教派，对于早期的其他类别宗教形态都有宗教教义影响，对于现代宗教研究学者来说具有很高的研究价值和借鉴意义。

结语

在生产力和人类智力水平都有限的古代原始社会中，从认识论的角度分析，古代人类对于很多自然界的现象无法有明确的认知，在没有科学合理解释的情况下，人们对大自然产生了敬畏、屈从、与崇拜。萨满教正是基于这样的现状，抓住古代人类对自然的心里以及人类与自然的关系，作为其二者相连时二元世界中的连接媒介从而被古代多数人信仰。若从认识论与生存论的角度辩证看待萨满教，发现其拥有丰厚的物质及生产生活底蕴。如今萨满教仍依稀存在于我国内外个别民族中，尽管期间多数萨满教教派被其他教派如蒙古族中早期萨满教后被藏传佛教所取代，但其艰苦卓绝地流传至今主要因其拥有特殊的指导人的基本生存技能、治病疗伤的医疗技能以及人与自然命运共同体的生态观根源都与现如今新思想所吻合，这便塑造了萨满教宗教信仰能够延续生命力的最有利价值。因此，萨满教作为珍贵的非物质文化遗产，无论是其逐渐被淘汰的仪式或生活习俗，还是其本身内在的萨满文化，都是值得我们保护和研究的民族文化遗产。