歌谣里的“秘密”

○郗文倩

古人唱歌就是说话，所以，很多在今天看来需要文字或者其他方式才可以做到的事儿，唱歌就行。这一点，古今有很大差异，譬如隐语。

春秋时期，越国攻打吴国，切断其补给线。吴军断粮，只好向鲁国求借，可鲁国不愿借。幸好，吴国大夫申叔仪与鲁国大夫公孙有山是旧识，吴王便派他去向公孙有山商讨借粮。见了面，申叔仪唱道：“佩玉繠（ruǐ）兮，余无所系之；旨酒一盛兮，余与褐之父睨之。”意思是说，佩玉垂下来啊，我没有地方系着；美酒满杯啊，我与穿麻布衣的老头儿只能干看着。公孙有山听懂了，他有心想帮帮老友，便说：“粱则无矣，粗则有之。若登首山以呼曰：‘庚癸乎？’则诺。”意思是细粮没了，粗粮还有点儿。你登上首山，大声喊‘庚癸’，就答应你。”这段对话记载于《左传·哀公十三年》，后人看了，觉得云山雾罩的。后来晋杜预给《左传》作注，解释道：“军中不得出粮，故为私隐。”说明这段对话对歌是“隐语”。因为军中规定是不能出借粮食，二人即便都面对面了，有话也不能直说。申叔仪歌“佩玉”，向公孙有山表示缺粮，公孙有山则用“庚癸”，与他私自约定为借粮的接头暗号。刘勰《文心雕龙·谐讔》专门提到这一段故事：“叔仪乞粮于鲁人，歌佩玉而呼庚癸。”

那么“庚癸”是什么意思呢？杜预解释说：“庚，西方，主谷；癸，北方，主水。”古人用天干地支记时标序，与东西四方、一年四季等也有对应。庚在西方，西方为秋属金，谷以秋熟，故以庚主谷；癸位在北方，北方为冬居水之位，故以癸主水。“庚癸”即食物、饮水之意。后来，这个歌隐语借粮的故事成了典故，向人告贷称之“庚癸之呼”，同意告贷称为“庚癸诺”。如唐柳宗元《唐故中散大夫检校国子祭酒张公墓志铭序》：“储偫（即储备）委积，师旅无庚癸之呼。”宋范成大《丙午新正书怀》诗云：“一饱但蕲庚癸诺，百年甘守甲辰雌。”

以歌谣作隐语最有名的是伍子胥和渔丈人，事见《吴越春秋·王僚使公子光传》。伍子胥名员，楚人，其父伍奢为太傅，后遭人谗害，与其长子伍尚一同被楚平王杀害，伍子胥流亡。楚王悬赏：得伍胥者，赐粟五万石，爵执圭（楚国最高爵位）。怀着为父兄复仇的强烈愿望，伍子胥一路流亡，历经艰难困厄，隐忍谋划，最终率吴军打入楚国。此时楚平王已死，即位的昭王逃了，遂掘开棺椁，将楚平王鞭尸复仇。《吴越春秋》所述虽有历史根据，但更像是小说，对很多细节极尽渲染之能事，和一般的史书记载有些区别。书中讲道，伍子胥被追逃至江边，恰有渔父撑船溯水而上，遂疾呼：“渔父渡我！渔父渡我！”渔父欲渡，但见旁有人窥视，便歌曰：

日月昭昭乎浸已驰，与子期乎芦之漪。

伍子胥闻听来到“芦之漪”，即长着芦苇的水岸边。渔父撑船过来，作若无其事状，悠然唱道：

日已夕兮予心忧悲，月已驰兮何不渡为？事浸急兮将奈何。

意思是天色晚了，你赶紧呀，事情很危急了。伍子胥迅速跳上船，一猫身，躲进船舱。过了江，渔父见他面有饥色，说：你在这树下等我，我给你弄点儿吃的去。渔父离开，伍子胥心生怀疑，便躲入芦苇荡中。渔父回来，带了麦饭、腌鱼羹和水，四下不见人，遂唱道：芦中人，芦中人，岂非穷士乎？

反复唱了几遍，伍子胥才放心现身。渔夫埋怨道：我只是去拿吃的，你何必多疑。伍子胥讪讪，说：我的命在您老人家手里，哪敢怀疑。临别，伍子胥将祖传价值百金的七星宝剑赠与老翁，不受。又请问其姓字。渔父曰：“今日凶凶，两贼相逢……两贼相得，得行于默，何用姓字为？”意思是伍子胥为楚贼，自己渡楚贼过河自然也为楚贼。两贼相遇相得，全靠信任默契，姓字名谁有什么重要的。“子为芦中人，吾为渔丈人，富贵莫相忘也。”临别，伍子胥嘱其将饭器藏好。“渔父诺。子胥行数步，顾视渔者，已覆船自沉于江水之中矣。”

这段记载，以隐语歌谣贯穿，既松弛又紧张，感心动耳，充满戏剧性。

故事还有个尾声。话说伍子胥四处搜求逃跑的楚昭王，有说逃到郑国，遂大兵围城。郑献公惊，悬赏城中高人解围。悬令三日，有人请见，称不需尺兵斗粮，只执一桡（船桨）“行歌道中”即可退兵。遂给此人配桨，腰系绳索，缒城而下。至吴军营前，此人叩桡而歌曰：“芦中人，芦中人，腰间宝剑七星文。不记渡江时，麦饭鲍鱼羹？”抓去见伍子胥，其人歌如故。伍子胥大惊，一问方知是当年渔父之子，因避难来到郑国。伍子胥乃仰天叹曰：“嗟乎，员得有今日，皆渔丈人所赐，上天苍苍，岂敢忘也。”下令解围而去。（此歌见《东周列国志》）

渔丈人不是当时就自沉了么？其子怎知“芦中人”和“渔丈人”间的暗号呢？清初文人蔡元放点评这段历史说，那渔丈人覆舟自溺，故作此态，是让伍子胥释疑，此乃“有德”之举。“古人有事在隐跃（即隐约）之间，待后人以意会之，往往如此。”