灵魂栖居在大地上

五联这个小村庄，不过是地图上一个小小的地方，因为“父亲的水稻田”活动，聚集一群共同志趣的朋友。他们不是来此处度清闲，每个人心中装着炽热的心，回归自然的激情，促使踏上一次寻找的长旅。

在喧闹的城市中，读周华诚的文字，犹如身处稻浪翻滚的大地上。水稻是人类重要的粮食作物之一，耕种与食用的历史都相当悠久。稻子是最令人动情的植物，吸收泥土的精华，用稻粒的文字书写，不会有俗气，不会有媚气。风吹稻田，稻子摇曳，把喜悦和美好的等待传播。周华诚写得美，不是狭义上的美，而是一种大美，同时肩负着责任和崇高的理想。

当人站在大地上，面对无边的稻田，汉字一般排列，向天边伸展。水中的稻子燎起激情的火海，涌动旺盛的生机。触摸一簇稻子，感受叶茎中的脉搏跳动，它让人产生美好的想象，等待收获的季节。

大地是作家的亲人，在这里人摆脱焦虑，清除藏在身体里的杂念。自由和快乐，使人有了感荡心志的欢乐，把人灌醉，从心中流出长歌。

记忆是连续的图像，是人们的经历，一系列的行动，由一个个画面形成。如同人的指纹，印在纸上一样停留在记忆中，随着时间的流动。一张纸，每个人在上面书写，不同的地点，不同的体裁，其结果不会一样。“我们还是应该知道，饭从何来，衣从何来；我们还是应该知道，俯身向着大地辛勤劳作是何种滋味。即便有一天，科技进步到所有农事都可以交给机器人去完成，我们也依然应该记住：辛苦是什么，汗水是什么；播种时的希冀是什么，收获时的喜悦是什么；以及，稻叶割在手上的痛与痒是什么，蜻蜓振翅飞舞，蝉声不息鸣唱又是什么……”作为个体的人，要求独立的人格和尊严。坚守心灵的阵地，拒绝被群众秩序同化，成为生活机器上的一个齿轮，或一枚螺丝钉。当一个人，融入我们的时候，个人消失。他要表现的是自己，与冰冷无情的机器不是一套体系，不兼容。自然产生矛盾的冲突，为了争取自由，就要反抗斗争。

作家不是表演障眼术的花招，身手灵巧的技术，散文是心灵凝结的晶体，天然的质朴，闪耀着思想的光芒，更接近于散文的本质。散文面对神祇的天空和大地，不局限于个人的小天地。“我们每一个人，内心都有一片水稻田。我们在那里挥洒汗水与欢笑，收获成功和喜悦。我们的青春，在这些广袤的田野之上，蓬勃生长。”

当散文失去穹顶的精神支柱，沦落为大众文化的娱乐品，散文就失去意义。语言的媚俗化，泡沫堆的形容词，一拔拔地扑来。写作追求服饰般时尚的潮流，献媚市场的需求，丢失真实的东西。

作家不是复制语言，而是寻找未能进入集体记忆被遗忘的痕迹。这些断片，经过情感的缝缀，恢复覆盖的历史。情感发出召唤的声音，撞开大脑中贮存记忆的大门，一幅幅图像站立起来。

周华诚是大地的孩子，有着虔诚的信仰，不是一时的心血来潮。热爱不需要打上标签，披挂时尚的名牌。心真诚了，做任何事情不会背叛，出卖自己的灵魂。简朴的生活，是一个大课题，内含丰富的内容。一年四季写下的文字，记叙大地上的植物，需要的不仅耐心，而是执著的勇气和爱。

精神的元气是散文最根本、最重要的气，是它活动的原动力。散文是一个人的心灵史，绝非是作文。作在字面上是多音字，是指从事某种活动，也做假装或装出的意思。很多的写作者缺少人生的况味，严重的流失精神的钙质，骨头只是空壳。芝麻粒般大小的功利，他们会不惜代价，丧失自己的人格，弯曲双腿下跪。钱买断人的心灵，投机分子凭嗅觉，寻找所需要的目标，利用一切手段，如同利用市场出现的价差，进行买卖从中获得利润的交易。

雅克·德里达指出：“精神的思想栖息在诗人的灵魂之中，它们在那里就是在家中，就是在其故土，就是本土的。诗人给予灵魂而非给予生命。他是赋予灵魂者，不是游戏的推动者或领导者，而是那激发灵魂者。”精神是一棵大树，根植在作家靈魂的土地上，吮吸营养，才能茁壮成长。

散文注重个人的经验和内心感知，质朴的叙述。他不是用大白话说出来，而是用文学的利剑，指出社会的矛盾面。这就需要卓绝的眼光，还有赴汤蹈火的勇气，以及对世界的爱。人们更多的是关注眼前的事物，对大地变得陌生，甚至远离。即使背着行囊来到，也是游玩，成为高雅的消费过程。

文字将思想和情感凝固，镌刻在纸上。好文字不可能因为时间遭受损害，它比大理石的纪念碑，存在得还要长久，但有一个前提的条件，它必须是经典。

某一时段，同一意象，或同一组意，总是出现在作家的创作中，这几个简单的意象，形成意象群。这个意象群反映作家在生理、心理，以及社会经历上的变化和波动，并以此形成作家的创作风格。

周华诚的《风吹稻花十里香》，每一个字中，潜伏丰富的内容，恰似成熟的稻粒，掰开稻粒，漫着自然的清香，不是人为的喷撒。草木的滋味，稻子独有的气息，贯穿在作家的生命中。劳动与快乐，让作家成为一个大地上真正的人。

高维生，著名散文家，出版散文集、诗集三十余种，主编“大散文”“独立文丛”等书系，现居山东滨州。