读经典学议论之层次建模例说——以《齐桓晋文之事》改写练习为例

山东

典范议论文一般有五大功能段：立论段、阐释段、论证段、决策段和归结段。立论段主要是确立论点，确定全文论述的中心；阐释段重在把观点的核心内涵解释清楚，为下文展开论述做铺垫；论证段往往是文章主体，为作者的立场观点提供因果依据；决策段则是由观点理由引申得出的实践性决策主张，重在解决问题；归结段往往重申观点，深化结论或针对现实，倡导主张。功能段为议论文写作基本层次的模型建构提供了一条有效途径。

由这一视角来观察《齐桓晋文之事》一文，我们会发现，其结构层次安排非常符合典范议论文五大功能段的结构形式。开篇齐宣王借齐桓公晋文公之事问“霸道”，孟子以“后世无传”为由拒谈，顺势引入自己的话题，说“王道”，确立论点。然后由“以羊易牛”一事揭示宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基础,借以阐释“王道”的实质内涵。中间主体段落围绕“王道”的可行性和“霸道”的危害性加以论证，直至使齐宣王心悦诚服，主动求教。接下来的谈话水到渠成，孟子有针对性地提出“制民之产”和“谨庠序之教”两项决策措施，来指导宣王具体落实王道仁政。

根据文章这一特点，教师可以让学生在认真梳理好《齐桓晋文之事》一文行文思路的基础上，根据给定的改写要求，完成改写任务：

认真研读《齐桓晋文之事》一文，设想孟子未能与齐宣王见面，而是要写一篇文章给齐宣王劝说他实行王道仁政。该如何行文？请你代为完成。

要求：依据五大功能段结构行文，落实各种论述角度，充分考虑说理对象，有针对性地展开议论说理。

一、立论段

立论段是议论文的起始段，要确立全文的中心观点(或论题)。材料作文中的立论段往往要包含引述材料、分析材料、确立观点三个基本步骤。齐宣王从谈话之初就问孟子“齐桓晋文之事”，暴露出他欲以武力称霸于诸侯的想法。孟子则非常坚定地以“仲尼之徒无道桓文之事”“臣未之闻也”为由拒谈此事，直入主题“无以，则王乎”，引到对王道的论述上来，“保民而王，莫之能御也”，此语一出，观点得以确立。

由此，立论段可以改写如下：

王霸之争，自古而然，然则古来多以霸道胜。至仲尼首倡仁学，王道始勃然兴焉，故后世齐桓晋文之事湮没无闻矣。至于当今之世，王欲莅中国而抚四夷，则必发政施仁，保民而王可也。

二、阐释段

孟子所讲“以羊易牛”的故事算是这篇文章中难以理解的一点。若从阐述议论功能角度考虑，作为阐释段来解读，则可迎刃而解。“以羊易牛”皆因齐宣王“见牛未见羊”“见其生，不忍见其死”，是他不忍之心的表现，“是乃仁术也”，不忍、仁心其实也就是施行“保民而王”的思想基础。所以说，这一部分实则是溯王道之根，揭示其实质内涵。可改写如下：

王道者，仁政也；仁政者，自出于不忍之心也。君子皆有不忍之心，王亦然。王若不自信，试举例以证其然。臣尝闻，王见牛过堂下将以衅钟，而不忍其觳觫，终以羊易之。以羊易牛，百姓皆以王为爱也。臣固知王非爱其财而易之以羊也，实乃王不忍之心之外显也。见牛而未见羊，见牛生，不忍见其死，此之谓仁术。王不自知，此心乃大合于王道者也。

作为阐释段，故事变成例子，阐述重心要放在对其中所蕴含的要义的揭示上。

阐释段重在把与观点相关的必须阐释、需要阐释或者值得阐释的重要概念界定清楚，其目的是便于下文展开议论，有的放矢。概念阐释可以解释内涵本质，可以分类把握，可以抓住特征描述，也可以从与之相似、相反或相对的概念入手进行辨析。总之，概念界定明确才可以清晰地说理，行文不致偏题。

三、论证段

孟子对“以羊易牛”事件的解读说到了齐宣王的心里——“夫子言之，于我心有戚戚焉”，但他还有疑问——“此心之所以合于王者，何也”，这实际上是在问：“我”有此心，为何尚不能“保民而王”？齐宣王的重心自然在“王”，孟子的任务则是要把他引到“保民”上去，据此，可进行如下改写：

然则，大王也许会心有疑惑，有仁心为何自己迄今尚未能行王道呢？其实并非大王不能行此道，而是没有诚心诚意去做。好比一羽无以托举，舆薪视而不见，做不到为长者折枝，此绝非能力问题，而属态度问题。发政施仁亦如此，若能保民，必先推恩，从小处做起。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”此为之理。若能恩及百姓，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，则天下人必能归于大王，有如水归于大海，如此不费一兵一卒，四海可保，王业可期。大王又何乐而不为呢？

然吾心知，大王难舍称霸之想。若能引发灭国之战，开疆拓土，万国来朝，何其威风凛凛，实现宏图伟业，一朝成名天下知。但请大王试想，以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也，后患无穷。看天下大势，四海之内，天下九分，齐国只不过其中之一，欲以其一而与八国对峙，犹如邹国跟楚国开战，结果必定惨败无疑。名不成而国不保，试想其后果，山河破败，生灵涂炭，贵胄转眼沦为阶下囚，天下再无齐国矣。此为王之所欲邪？

如此看来，大王既有行王道之能力，也有推仁政之必要，为何还要念念不忘，留恋于那血腥霸道之歧途？

论证的核心是因果建构，就是为自己主张的观点找出因果依据，而价值性因果建构往往是议论文论证的主阵地。孟子强调不施王道不是能力问题，而是态度问题，一方面解了齐宣王心中之惑，更重要的是把阐述引向“保民”“推恩”思想，特别强调其效果——“天下可运于掌”“推恩足以保四海”，突出这样做的意义和作用，这是第一层次。第二层次则从王道的对立面——行霸道，以武力统一天下入手——来分析其严重的后果、危害，以彻底粉碎齐宣王心中依然念念不忘的“霸道梦”。

这是一般论证段的两个常见的论述角度：重要性与必要性。意义作用，正面着笔，重在彰显此观点主张的益处，揭示、评价其作用、影响，从而论证其重要性；后果危害，往往是从观点的反面加以强调，来论证正面而行的必要性。意义、作用与后果、危害，实属一体两面，二者都侧重于为了主观上支持或反对某种主张而找理由，论证这种观点的可行性或不可行性。后果、危害论述常常要和意义、作用论述相结合，一种形式是正反对照，如上文一样，另一种则是正面论述意义、作用，继而以反面假设后果。意义与后果往往明确了论证段的基本段内层次。

四、决策段

孟子所说的后果、危害让齐宣王醒悟，发政施仁的效果则让他心向往之，这才有了“愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之”的强烈要求。孟子顺势利导，提出自己的主张：

发布政令，实行仁义，实非难事。大王只要做好两点：发展生产,兴办教育。百姓如若没有产业以维持生活，岂可安居乐业？长此以往，必将成为社会之不安定因素。若等他们为生计铤而走险时再去用刑法惩治，此则违背仁政之本意。同时亦会造成难以预测的后果。故而安民首先在于让百姓发展生产。生产发展后，自然有精力、有可能去重视教育之实施，百姓之道德行为有所改善，则人人友善孝悌，家庭和睦，社会自然和谐，江山自然永固。

议论说理的最终目的是为了指导实践活动。议论文中应针对要实践的做法做出决策主张，为预期的行动指明方向，从而形成决策段。决策段的写作主要有方法对策、条件要求、反面诫勉等思维角度，决策一定要有现实指导意义，要切实可行，忌空泛。要做到这一点，就要求论证段必须说理透彻、深入到位。

五、归结段

归结段或重申、或深化、或倡导，重在对上文的归纳总结，同时呼应立论段观点。结合此要求可做出如下改写：

能做到如此之仁政王道，必将天下归心。有如此之势，然而不王者，未之有也。望大王三思。

如果再加一个标题使议论说理更醒目，可以名之曰：王道一统天下致胜论。