“君火以明，相火以位”探析

邹 勇

(青岛大学附属烟台毓璜顶医院，山东 青岛 264000)

“君火以明，相火以位”，历代医家注释不尽如人意。《重广补注黄帝内经素问·天元纪大论》王冰注：“君火在相火之右，但立名于君位，不立岁气，故天之六气，不偶其气以行，君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令尔。以名奉天，故曰君火以名，守位禀命，故云相火以位”，说明君火不主岁气，因而火运之年，是由相火代替以行火令。《景岳全书·杂证谟·论君火相火之病》论云：“经曰：君火以明，相火以位。此就火德辨阴阳，而悉其形气之理也。盖火本阳也，而阳之在上者，为阳中之阳，故曰君火；阳之在下者，为阴中之阳，故曰相火，此天地生成之道也。其在于人，则上为君火，故主于心；下为相火，故出于肾。主于心者，为神明之主，故曰君火以明。出于肾者，为发生之根，故曰相火以位。”张景岳用阳中之阳“上”和阴中之阳“下”探讨君相二火，君火主心，相火主肾。当代李伟等从文字训诂认为，君火以明，相火以位”中的“明”为起始之意，“位”为终止之意，论述了君火开始到相火终止的60甲子循环过程；甲子年的司天为少阴君火，在泉为阳明燥金，癸亥年的司天为厥阴风木，在泉为少阳相火；在五运六气理论60年的甲子周期中，从甲子年少阴君火司天开始，终止于癸亥年少阳相火在泉，这正是“君火以明，相火以位”的本义[1]。此说似乎合理，但不是经文本义。

1 经文释义

解释经文应先看全文意宗，再看上下文联系，再解文段内涵，再解每句含义，再释每文字义，综合全篇所论，方可释经义。盖因古人传播不便，记录困难，故多字简而义奥，一字而多义，尤以上古之文为甚。通常读其一字，要知其本义、象义和化义。

《素问·天元纪大论篇》曰：“天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁。千四百四十气，凡六十岁，而为一周。不及太过，斯皆见矣。”全篇论天地运行规律，此段上文论“上下相召”，下文为结束语，全段用三句话论天地之气的一年、一纪、一周运行规律。第一句：“天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周”，论述了一年天地之气的运行，天气运行有六步节律，地气运行尊五行规律；天气运行一年，完成六步之化，地气运行一周，终五行之运。关键是此处“五岁为一周”，是5年1周吗，显然不是。地气运行一周需木火土金水五行太过不及10年，故此“五岁为一周”乃一年之五运。而后面又论述了“六十岁而为一周”，同为“一周”，含义不同。第三句：“五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周。”五运、六气相合，1周共60年，说明60年1个甲子的天地之气运行规律。

而第二句话“君火以明，相火以位”是接上句还是接下句呢？从语义分析显然是接上句。是说“少阴君火”始于清明，“少阳相火”顺其序位，告诉我们二火的运行顺序。《黄帝内经》(以下简称《内经》)本义，初之气始于立春，二之气则始于清明之节。《内经》是以节气定六气起始坐标，而不是其他。从文字分析，“明”为清明，“位”是运行之序位；“明”是文字化义，本义是“光亮”，化为节气之“清明”，以“明”指代清明；“位”的本义是“座位”，象义为“位置”，化义则为“顺序”。

2 “明”指清明

关于“明”指清明的问题，《素问·六微旨大论篇》探讨了地理应六节气位的问题：“显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。”《重广补注黄帝内经素问·六微旨大论》中“显明”被王冰注解为春分，王冰指出：“日出谓之显明，则卯地气分春也。自春分后六十日有奇，斗建卯正至于巳正，君火之位也。”《尔雅·释古》：“显，见也，光也。”笔者认为，明为清明，因为古人立论地理应六节气位是以二十四节气为坐标的，所以“显明”应该是见于清明。我们释“显明之右”见于清明之右，天地之气开始于立春，木气从立春开始，符合经文本意。

3 从五运六气的起始时间分析

关于五运六气的起始问题，目前比较公认的认识是初之气起于大寒，源于王冰的注解。《素问·六微旨大论篇》王冰注云：“初之气，起于立春前十五日，余二三四五终气，次至而分为六十日余八十七刻半。”而五运六气起始于立春才是《内经》本义。《素问·六节藏象论篇》曰：“求其至也，皆归始春。”王冰注：“始春，谓立春之日也。春为四时之长，故候气皆归于立春前之日也。”又注：“凡气之至，皆谓立春前十五日，乃候之初也”，指出了气之初与候之初的不同。

《素问·六节藏象论篇》曰：“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”王冰注：“言立首气于初节之日，示斗建于月半之辰，退余闰于相望之后。”立春日为初节，立春是一岁的开始。《素问·六元正纪大论篇》又云：“岁半之前，天气主之……岁半之后，地气主之。”王冰注曰：“岁半，谓立秋之日也。”从立秋之日开始推算，岁首从立春开始。高士宗在《素问直解·六微旨大论》指出：“其气当以立春为始，大寒为终，此三阴三阳之气，从阴而阳，由一而三，环转运行，天气如是，人气亦如是。前人图式，讹以地理相应之位为六气主时之位，又扯大寒之气为六气之首，未免节气有乖，三气少阳，四气太阴，不无阴阳倒置。且于五常政、至真要大论诸篇次序不合，前人因讹传讹，亟当改正。”

《素问·六元正纪大论篇》曰：“夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣。运有余其至先，运不及其至后，此天之道，气之常也。运非有余非不足，是谓正岁，其至当时也。”正月朔日说与立春说相同。

我们认为，五运六气的起始时间可能与各地经纬度有关系，不同地区的经纬度不同，节气先后不同，这也许是引起历代争论的根本原因。但《内经》以立春为五运六气的起始是明确的，因此“君火以明，相火以位”，即是说明二之气主气少阴君火始于清明，三之气少阳相火顺其序位。

4 “位”“明”的其他含义

《素问·六元正纪大论篇》云：“天地之数，终始奈何……数之始，起于上而终于下，岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之；上下交互，气交主之，岁纪毕矣。故曰：位明气月可知乎，所谓气也。”论述了天地之纪运行规律，与《素问·天元纪大论篇》所论相似。所谓“位明气月可知乎”？如果“位”为终止，“明”为起始，而与 “天地之数，终始奈何”之“终始”相呼应，起首即论“终始”，而《内经》结束一般也会以“终始”回应，而不会以“位明”去呼应，且首语接着说：“是明道也”，这又出现了“明”，故《内经》之“明”无“始”的意思。“位明气月可知乎”讲得是明白了天地之气的运行序位。对于天地之气始于少阴君火司天，终于太阳寒水在泉也不合理，《内经》只有立春为起始点。

结语：“君火以明，相火以位”说的是少阴君火始于清明，少阳相火位从其后，说明六气主气的君火、相火运行规律。解释经文不能望字生义，要了解全篇、全文所要表达的意思，然后再考释字义，方能不偏离经文本义。