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“君火以明,相火以位”探析

2019-01-10

中国中医基础医学杂志 2019年8期
关键词:内经素问本义

邹 勇

(青岛大学附属烟台毓璜顶医院,山东 青岛 264000)

“君火以明,相火以位”,历代医家注释不尽如人意。《重广补注黄帝内经素问·天元纪大论》王冰注:“君火在相火之右,但立名于君位,不立岁气,故天之六气,不偶其气以行,君火之政,守位而奉天之命,以宣行火令尔。以名奉天,故曰君火以名,守位禀命,故云相火以位”,说明君火不主岁气,因而火运之年,是由相火代替以行火令。《景岳全书·杂证谟·论君火相火之病》论云:“经曰:君火以明,相火以位。此就火德辨阴阳,而悉其形气之理也。盖火本阳也,而阳之在上者,为阳中之阳,故曰君火;阳之在下者,为阴中之阳,故曰相火,此天地生成之道也。其在于人,则上为君火,故主于心;下为相火,故出于肾。主于心者,为神明之主,故曰君火以明。出于肾者,为发生之根,故曰相火以位。”张景岳用阳中之阳“上”和阴中之阳“下”探讨君相二火,君火主心,相火主肾。当代李伟等从文字训诂认为,君火以明,相火以位”中的“明”为起始之意,“位”为终止之意,论述了君火开始到相火终止的60甲子循环过程;甲子年的司天为少阴君火,在泉为阳明燥金,癸亥年的司天为厥阴风木,在泉为少阳相火;在五运六气理论60年的甲子周期中,从甲子年少阴君火司天开始,终止于癸亥年少阳相火在泉,这正是“君火以明,相火以位”的本义[1]。此说似乎合理,但不是经文本义。

1 经文释义

解释经文应先看全文意宗,再看上下文联系,再解文段内涵,再解每句含义,再释每文字义,综合全篇所论,方可释经义。盖因古人传播不便,记录困难,故多字简而义奥,一字而多义,尤以上古之文为甚。通常读其一字,要知其本义、象义和化义。

《素问·天元纪大论篇》曰:“天以六为节,地以五为制。周天气者,六期为一备;终地纪者,五岁为一周。君火以明,相火以位。五六相合,而七百二十气为一纪,凡三十岁。千四百四十气,凡六十岁,而为一周。不及太过,斯皆见矣。”全篇论天地运行规律,此段上文论“上下相召”,下文为结束语,全段用三句话论天地之气的一年、一纪、一周运行规律。第一句:“天以六为节,地以五为制。周天气者,六期为一备;终地纪者,五岁为一周”,论述了一年天地之气的运行,天气运行有六步节律,地气运行尊五行规律;天气运行一年,完成六步之化,地气运行一周,终五行之运。关键是此处“五岁为一周”,是5年1周吗,显然不是。地气运行一周需木火土金水五行太过不及10年,故此“五岁为一周”乃一年之五运。而后面又论述了“六十岁而为一周”,同为“一周”,含义不同。第三句:“五六相合,而七百二十气为一纪,凡三十岁;千四百四十气,凡六十岁,而为一周。”五运、六气相合,1周共60年,说明60年1个甲子的天地之气运行规律。

而第二句话“君火以明,相火以位”是接上句还是接下句呢?从语义分析显然是接上句。是说“少阴君火”始于清明,“少阳相火”顺其序位,告诉我们二火的运行顺序。《黄帝内经》(以下简称《内经》)本义,初之气始于立春,二之气则始于清明之节。《内经》是以节气定六气起始坐标,而不是其他。从文字分析,“明”为清明,“位”是运行之序位;“明”是文字化义,本义是“光亮”,化为节气之“清明”,以“明”指代清明;“位”的本义是“座位”,象义为“位置”,化义则为“顺序”。

2 “明”指清明

关于“明”指清明的问题,《素问·六微旨大论篇》探讨了地理应六节气位的问题:“显明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;金位之下,火气承之;君火之下,阴精承之。”《重广补注黄帝内经素问·六微旨大论》中“显明”被王冰注解为春分,王冰指出:“日出谓之显明,则卯地气分春也。自春分后六十日有奇,斗建卯正至于巳正,君火之位也。”《尔雅·释古》:“显,见也,光也。”笔者认为,明为清明,因为古人立论地理应六节气位是以二十四节气为坐标的,所以“显明”应该是见于清明。我们释“显明之右”见于清明之右,天地之气开始于立春,木气从立春开始,符合经文本意。

3 从五运六气的起始时间分析

关于五运六气的起始问题,目前比较公认的认识是初之气起于大寒,源于王冰的注解。《素问·六微旨大论篇》王冰注云:“初之气,起于立春前十五日,余二三四五终气,次至而分为六十日余八十七刻半。”而五运六气起始于立春才是《内经》本义。《素问·六节藏象论篇》曰:“求其至也,皆归始春。”王冰注:“始春,谓立春之日也。春为四时之长,故候气皆归于立春前之日也。”又注:“凡气之至,皆谓立春前十五日,乃候之初也”,指出了气之初与候之初的不同。

《素问·六节藏象论篇》曰:“立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。”王冰注:“言立首气于初节之日,示斗建于月半之辰,退余闰于相望之后。”立春日为初节,立春是一岁的开始。《素问·六元正纪大论篇》又云:“岁半之前,天气主之……岁半之后,地气主之。”王冰注曰:“岁半,谓立秋之日也。”从立秋之日开始推算,岁首从立春开始。高士宗在《素问直解·六微旨大论》指出:“其气当以立春为始,大寒为终,此三阴三阳之气,从阴而阳,由一而三,环转运行,天气如是,人气亦如是。前人图式,讹以地理相应之位为六气主时之位,又扯大寒之气为六气之首,未免节气有乖,三气少阳,四气太阴,不无阴阳倒置。且于五常政、至真要大论诸篇次序不合,前人因讹传讹,亟当改正。”

《素问·六元正纪大论篇》曰:“夫六气者,行有次,止有位,故常以正月朔日平旦视之,睹其位而知其所在矣。运有余其至先,运不及其至后,此天之道,气之常也。运非有余非不足,是谓正岁,其至当时也。”正月朔日说与立春说相同。

我们认为,五运六气的起始时间可能与各地经纬度有关系,不同地区的经纬度不同,节气先后不同,这也许是引起历代争论的根本原因。但《内经》以立春为五运六气的起始是明确的,因此“君火以明,相火以位”,即是说明二之气主气少阴君火始于清明,三之气少阳相火顺其序位。

4 “位”“明”的其他含义

《素问·六元正纪大论篇》云:“天地之数,终始奈何……数之始,起于上而终于下,岁半之前,天气主之;岁半之后,地气主之;上下交互,气交主之,岁纪毕矣。故曰:位明气月可知乎,所谓气也。”论述了天地之纪运行规律,与《素问·天元纪大论篇》所论相似。所谓“位明气月可知乎”?如果“位”为终止,“明”为起始,而与 “天地之数,终始奈何”之“终始”相呼应,起首即论“终始”,而《内经》结束一般也会以“终始”回应,而不会以“位明”去呼应,且首语接着说:“是明道也”,这又出现了“明”,故《内经》之“明”无“始”的意思。“位明气月可知乎”讲得是明白了天地之气的运行序位。对于天地之气始于少阴君火司天,终于太阳寒水在泉也不合理,《内经》只有立春为起始点。

结语:“君火以明,相火以位”说的是少阴君火始于清明,少阳相火位从其后,说明六气主气的君火、相火运行规律。解释经文不能望字生义,要了解全篇、全文所要表达的意思,然后再考释字义,方能不偏离经文本义。

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