茶会活动对梁宗岱诗论的影响

魏国岩

（牡丹江师范学院，黑龙江牡丹江 157012）

茶会，是一种社交形式。我国茶文化源远流长，古时即有聚会饮茶，论佛谈玄的遗风。唐代武元衡《资圣贲法师晚青茶会》诗云：“禅庭一雨后，莲界万茶中。时节流芳暮，人天此会同”。随着时间推移，茶会已经不局限于佛门，但其“饮”和“谈”的精神内核一直得以传承。我国30年代初，一大批留学欧美的学者陆续回国，他们在欧美求学生活多年，受到了欧美文化习惯的熏陶，成为了国内特色鲜明的“一类人”。他们之间拥有共同的学术追求、进步的思想和关心的话题，经常聚会交流，因此，欧美盛行的生活方式——下午“茶会”就成为了这些文人学者共品茗趣，激扬

文字所热衷的交流方式。林徽因在北京总布胡同的“太太的客厅”，朱光潜和梁宗岱在慈慧殿三号的“读诗会”、《大公报》来今雨轩茶会、金岳霖的“星期六茶会”等就是其中较为活跃的茶会沙龙。这里大伽学者云集，组织形式生动活泼，内在丰富多彩，多元的学术思想在这里交织碰撞。梁宗岱活动于多个茶会沙龙之间，他出色的法文诗和诗学理论，丰富华丽的学术背景，率真的性格，让他在茶会中于鱼得水，茶会多元文化的交流、研究与探讨，建构了他的诗学思想，激发了他的学术创作，对他学术理论的建构产生了深远的影响。

1 茶会与梁宗岱的学术性格塑造

梁宗岱回国后，在北平工作生活多年。当时北平特殊的时代背景和地域条件等多元因素，都成为茶会沙龙孕育和发展的土壤，形成了开放自由的人文精神，宽松自主的学术环境。同时与会的知识分子和学者们普遍学识出众与才华超群，多数学者供职在大学和学术机构，广阔的文化平台为同窗之间、师生之间、朋友之间提供了传播媒介，使得参与者方面有了数量和质量保障。往来于茶会的人有文艺家、考古学家、科学家、经济学家、政治家、文坛崭露头角的学生或文坛新人等，茶会的“常客”有梁宗岱、金岳霖、徐志摩、胡适、沈从文、萧乾等，可谓“谈笑有鸿儒、往来无白丁”。他们以茶为媒，交流讨论学问、畅谈人生。在茶会沙龙的知识分子中不自觉地会体现出各自身份的层级，如林徽因和朱光潜，他们是茶会的主持人和召集人，自然就处于茶会沙龙的核心位置，而周作人和胡适年纪上是前辈和师长，自当会有突出的话语权。但在众多学者中梁宗岱是与众不同的一位，他留学欧美，学识渊博，深得法国象征主义诗人瓦雷里的认可和教悔。梁宗岱学术性格卓异，文学批评标准严苛，不轻易肯许他人。他对胡适、朱光潜等人常有率真的评论。

2 茶会与梁宗岱诗的诗论体系建构

茶会沙龙具有自主性和民间性的特点，同时参与者深受欧美文化影响具有崇尚开放自由的文艺观，决定了茶会是一个言论自由，学术观点是开放自由的场所，对于学术论争大家都秉持宽容的态度。因此即便是要好的朋友，有时也会抛开个人情面束缚，回归艺术真实，往往因为某个学术观点不同而争得面红耳赤。梁宗岱曾回忆过在法国留学时参加茶会的情景：“那些学术界第一流人物——诗人，科学家，哲学家，但在茶会中，常常为了一个问题剧烈地辩论”。茶会为多元文化思想碰撞创造了条件，而思想的碰撞必定会促进新学术思想的诞生。梁宗岱曾说：“朱光潜先生是我底畏友，可是我们底意见永远是纷歧的”。两位先生的“象征之辩”就是一个经典的茶会论争缩影，通过学术的论争，厘清了“象征”中国化的含义。梁宗岱与林徽因也曾因诗歌评论问题发生过争论。萧乾回忆说：“一次我记得她当面对梁宗岱的一首诗数落了一通，梁诗人并不是那么容易服气的。于是，在‘读诗会’的一角，他们抬起杠来。”我们可以看出，茶会沙龙的自由论争之风体现了他们对非功利的文学热忱，正是在这样自由开放的氛围中，梁宗岱建构了自己的以“真”为核心的诗论体系。

3 茶会与梁宗岱的诗论实践

在茶会活动中，诗歌创作一直是梁宗岱所注重的一个话题。在“太太的客厅”活动中，更是不乏诗歌艺术的讨论，朱自清在日记中记载：“应梁宗岱夫妇约到梁家，客共八九人。谈阿克顿，甚有趣”。而“读诗会”诵颂诗歌是茶会的一个主题，当然离不开讨论诗歌创作的声律节奏理论等话题。梁宗岱对诗歌音乐性要求达到了崇拜程度，提倡格律诗创作除诗句要注重押韵、平仄、韵律外，还要追求诗歌的朗朗上口，回环往复的音乐美；自由体诗以诗歌内在的起伏变化，内在情绪的波动不定，努力实现从诗句自身体现出来的音乐美。梁宗岱积极倡导纯粹的诗，自然也对诗歌的音乐性表现出格外的倾心。梁宗岱以音乐性为诗歌的内在特征，这无疑受到了西方象征主义诗歌的影响，也承续了中国传统诗歌韵律和谐的精神。梁宗岱认为音节是“新诗底一半生命”。无论是自由体诗还是格律体诗，要想诗歌保持旺盛的生命力，就必须注重诗歌的音乐美。诗歌的建筑美亦是他所强调的，梁宗岱倾心于“镣铐内自由活动”，但并非单一追求外在形式的规范，也不是刻板地主张创作豆腐块似的诗歌。梁宗岱说：“所谓建筑美亦即所以帮助这功效底放声，而断不是以目代耳或耳代目”。梁宗岱对格律诗的强调更侧重于强调诗歌创作者内心的自由，诗人应该根据诗歌内在的循环往复的韵律决定外在的大体一致的诗歌形式，因此，梁宗岱远远摆脱了僵化格律的束缚，巧妙地解决了格律与自由难以一致的问题。

综合所述，以茶会为媒介平台开展学术交流活动，在自由闲适之中切磋学术观点，畅谈艺术之思，塑造了梁宗岱卓异的学术品格，构建了梁宗岱追求“真”的诗学理论，践行了梁宗岱诗艺回归的本真追求，为我国新诗理论发展树立了典范。