消失的士人园林“绿漪园”探究

崔婷婷

（江西农业大学林学院 330045）

在中国古代，“士大夫”是指具有一定文化修养并代表社会道义的知识分子，[1]是国家政治的直接参与者，又是社会上文化、艺术的创造者、传承者。他们尊崇儒家思想，拥有“修身齐家治国平天下”的社会责任感和历史使命感，每当政治黑暗或仕途失意时，他们通常隐居求志，寄情于山水。江西素来重视教育，结义之风盛行，士人层出不穷且皆刚烈之士。“绿漪园”就是士人赖时鸣致仕隐居的别墅，在这里，他营造了盛极一时的优美园林，不仅供其修身养性、学习进修，还常关心民众，造福社会，将典型的士人性格体现得淋漓尽致。

“绿漪园”位于赣州瑞金城西下塘，距城二里许。园内建筑朴素，古木参天，修竹万竿，郁然苍秀，崇台曲径，凿池引泉，有天然之致，罗植花木，四时不绝。园西小轩可远借外景，美不胜收。赖定俸著有《绿漪园记》对绿漪园有详细描述。

园内建筑朴素，“蓬门曲径，不为丽栋雕楹。”园西有一小轩，轩外视野开阔，向西南方向眺望，田野江村、远峰野寺尽入眼帘，塔影云光，烟树迷离，实属人间胜境。①主人在此颇有闲情逸兴，愈觉洒然不尽。

园中古木千章，偃盖虬形不一而足。修竹丛篁，浓荫匝地，阳光时而穿过树叶缝隙，树影婆娑，参差斑驳。赖时鸣又在园内前后凿池引泉，一水涟漪环绕如带，周围种植多种花木和水生植物：“梅、杏、梧桐、番桃、丛桂及芙蕖、菱芡、芰荷、葭蒲之屬。”百卉杂植，依时吐秀，晨夕百鸟啁啾，宛若山林，一时园内盛景为一邑之冠。池边有一突起小丘，即辟以为台，堆垒巨石为主人凭依坐卧之处。整个园林景观极富天然之致，主人每每游憩其中，碧天绿野，犹无穷尽，清风徐来，飘然空际。景物流连，变幻莫测，时而昏暗晦冥，万象沉寂，时而猿啸鸟啼，令人惊恐战栗，赖时鸣素来性情平和淡泊，超然脱俗，与园之幽奇澹远人境相宜。

春日花红柳绿，新荷出水，穿阶野竹争相抽笋，不禁有诗人感叹：“如此林园多胜概，漫将雅兴数平泉。”秋季菊花盛开，花团锦簇，张琼英《赖园看菊》诗云：“到门未剥啄，搴篱已椮爽。中庭眼忽炫，灯攒百余盎……如入旃檀国，山满黄金像。齐奴蜡漫然，庆奴罗乍赏。又如琪树城，仙人白鹤氅。不然水晶宫，鲛绡莫论丈。就中绛绯绝，紫云安足奖。句漏丹砂鼎，崖海珊瑚网。”诗人形容秋季白花、黄花数量甚多，如入“旃檀国”“琪树城”“水晶宫”，又比作齐奴蜡②、庆奴罗，体现出园中菊花盛开的繁盛之景。绿漪园堪与王维的辋川别墅相比，有诗云：“春夏则水田漠漠，绿苗千畦，秋冬则阡陌交错，雪练霜华。回视夏塘，半属朱屋层轩，鸟翚鳞比，烟笼古木，柳暗小桥，虽辋川图画，无以过之。”

赖时鸣平生遍览高山大川、仙踪异迹，见识过名声利禄，经历过升沉荣落，眼界空而识见广，厌恶世俗的纷乱喧嚣，于是日日憩息于绿漪园中，探讨图史，尽情吟诵，对于佛学亦能参悟入微，在书室之外营建别业，中置观音佛像画卷，罗汉竹一枝，蕉团一挂，常常戴黄冠，着缁素，问法谈禅，研究佛理。

赖时鸣为富有仁，乐善好施，学习进修之余，总是不忘关心民间疾苦。园墙外为西郊孔道，往来行人络绎不绝，每当酷暑炎蒸，行人于炎炎烈日下，无一滴之浆以解烦渴，赖时鸣感同身受，认为君子处世，不能只关心自身一人的安逸，“居则念行役之苦、逸则切劳攘之嗟。”曰：“我今身居广厦，荫嘉木、披凉风，目击行路之艰，可不代为之谋乎？”③于是在园边建一茶亭，又招募僧人煮茶以供行人解渴憩息，每年5～8月，大约用钱一万二千余，为建立长效机制，让善举子子孙孙延续下去，他购置了义田若干亩，每年收租收息，以供施茶开销。从此，美丽清凉的“绿漪”，一直在通往城西的大路上泛起，滋润着路人的干渴。“绿漪园”不仅是一个小巧精致的园林，也是一个文化传播基地。除此以外，赖时鸣还有筑桥、修路、济困、抚恤等种种善举，这些均体现了中国古代士大夫“穷则独善其身，达则兼济天下”的忧国忧民的伟大情怀。

绿漪园内树木奇古可爱，花木繁盛，凿池引泉，有天然之致，赖时鸣在这里进入忘我的自由之境，实现心灵的超越与升华，保全人格独立，实现精神的改造与构建[2]。士人园林是士人借以维系、传承和彰显自己政治理念、社会抱负、人格追求等精神的主要精神寄托和尊德修身的场所，是传统文化中物质文化与精神文化的重要信息载体。[3]像绿漪园一样具有深厚的文化艺术，但被逐渐不为人知的园林还有很多，广大学者正在努力地挖掘昔日的光辉，充实中国的古代园林体系。

注释：

①光绪版《瑞金县志》

②晋代石崇与王恺争豪，曾以蜡代薪，做锦步幛五十里,以竞奢华。

③赖圣傥.绿漪园施茶记.