用比较的方法研究“黛、钗”形象

郭康祖

【摘要】《红楼梦》中的钗黛形象不仅是单独的人物形象，更包含了深刻的思想性;具有一定的现实意义与文化意义。它足以表征一个时代又超越一个时代。传统的红学人物品赏，大都认为宝钗是儒家典范，黛玉则多有反叛精神。其实“理想”和“现实”并不是绝对的，现在越来越多的研究者也开始关注钗黛形象的其它方面。

【关键词】比较  黛  钗形象  现实意义  文化意义

【中图分类号】I206  【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2019）47-0016-02

《石头记》中曹雪芹塑造的人物形象形成了一个互相映衬的网络体系。一个人物，往往可以在别人的身上看到他（她）的影子，如：晴雯之于林黛玉，袭人之于薛宝钗，芳官之于史湘云，香菱之于秦可卿等等。或者，两个人物之间互相对立，读者可以通过由此及彼、由彼及此的对比，更深刻地理解人物形象，如：晴雯与袭人，秋桐与尤二姐，尤二姐与尤三姐，王熙凤与秦可卿等等。然众人之中，黛、钗二人的可比性最为明显。

曹雪芹在写黛、钗二人时，有意将此二人进行对比。金陵十二钗的判词中，曹雪芹将黛、钗二人安排在同一首词中：可叹停机德（此句，甲戌本有夹批：此句薛。），堪叹咏絮才，（甲戌夹批：此句林。）玉带林中挂，（玉带林，倒过来谐音林黛玉。）金簪雪里埋。（寓意深远，皆非生其他之意。）作为女性形象的两个代表，薛宝钗和林黛玉，应该说各擅风月，也可以说是代表了两种性格和两种志趣的取向。钗，笑语盈盈;黛，自矜自重。

用比较的方法研究黛、钗二人，前己有之，红学家俞平伯对她二人有如此论：“双峰对峙，双水分流。”可见此二人确有可比性。

一、黛、钗处境对比

林黛玉虽出身官宦，但亦已式微。祖上曾官封列候，但到父亲一代已经不能再袭官爵，父亲出身科甲后官至巡盐御史，且又已亡故。黛玉的家庭使得她不可能像一般大家闺秀那样接受严酷的封建教育，也没有受到更多的礼教妇德的熏陶和训练，故而还保持着纯真的天性，爱自己所爱，憎自己所憎，很少顾及后果。但也由此处处碰壁，得罪人，在贾府中，她的小性子是四处“闻名”的，她的好恶放在脸上，她的随意摆在面前。当元春送给贾府的兄弟姐妹们各色礼物，唯独宝钗和宝玉的一样时，她就变了脸色;当她得知贾府为宝玉四处提亲时，她就暗自垂泣，且哭肿了眼，写在脸上;她又不能象宝钗那样拿出各色礼物“行贿”上至贾母、下至丫矍。她孤高自许，目无下尘，她用率真与锋芒去对抗庸俗和圆滑，只能招致失败。但也由于此，宝玉“认识”了黛玉，宝玉崇尚自然天真，向往自由平等，力求摆脱一切束缚，超脱尘世的纷扰;黛玉极力维护自我的尊严，漠视环境的恶劣，她要求知合重人，忠于自我，忠于感情。孤傲的脾性以及自定终身的越轨行为，最终导致眼泪流尽，幻想破灭。“质本洁来还洁去，不教污淖陷泥中。”

薛宝钗虽说出身皇商之家，母亲是金陵王家的小姐，外祖曾主管皇家外事贸易，舅舅是九省都检点。但宝钗幼年丧父，哥哥薛蟠是个酒色之徒。薛家虽富却不贵，薛蟠打死人，只能倚仗贾家的势力，因而薛家也面临败落的危险。出身这样一个家庭，宝钗就自觉而又不自觉地承担起家族的责任。她“稳重和平”、“随分守时”、重分寸、讲礼仪。她做任何事都非常务实，重视人际关系的稳定和传统的价值。从最初的进京开始，她就想一登龙门做人上人，但当她失去了候选的机会时，就退而求其次，把目标锁定在坐上宝二奶奶的宝座。她观察贾宝玉，其人品和才情是一般王孙公子无法企及的，他不像贾琏那样浪荡酒色，也不像贾蓉那样游手好闲，更不像薛蟠那樣不学无术。他有才华，诗词歌赋堪称拿手;他有真情，不为闲花野草所惑;他有个性，不为传统礼法所缚。故而，她坚定自己的选择，觉得这样才算不致于白走一趟。从宝钗的角度看，她把握的是现实的利益，是一种物质的欲求。

二、黛、钗性格对比

林黛玉出身于“钟鼎之家”，“书香之族”。母亲贾敏是贾母的亲生女儿，早故。她十一，二岁时就寓居贾府，后其父亦亡故，遂长期寄居在贾府。她像无根浮萍似的寄居在外祖母家中，事实上却过着仰人鼻息的生活。她孤单一人，深感寄人篱下的屈辱地位，时时“自矜自重，小心戒备”。养成她“孤高自许，目下无尘”的孤标性格。她的性格命定的八字是“口才伤人，文才伤己”。前者是她孤女身份，寄人篱下形成的敏感自卫，同时亦是被评尖刻，人际关系不得谐和的主因。湘云批评她：“专挑别人的不是”。小说评为：“嘴爱刻薄人，心里又细。”

薛宝钗出身于金陵四大家族之一，舅舅王子腾是九省都检点，哥哥是“金陵一霸”，又有钱又有势。宝钗具有美丽的容貌，出众的才华及良好的文化修养，在她美丽的外表下隐藏着练达的世事人情。她深谙世故，善于处世，她八面玲珑，左右逢源，在贾府中周旋敷衍，如鱼得水。这位有冷美人之称的贵族小姐，努力适应贾府的生活环境，装愚守拙，表现出一种冷静的理智。她平日罕言寡语，也不爱修饰打扮。她豁达随和，别人说她什么，也不太计较。平日曲体人情，深得下人之心。尤其善于揣摩家长的爱好和旨意。贾母要点戏，她就点贾母喜欢的戏。她的品格端方，容貌美丽，行为豁达，随分从时，可以说是封建社会中完美无缺的少女典型。

三、牡丹与芙蓉

钗、黛二人也同时并列于金陵十二钗正册中的第一页;“可探停机德，堪怜咏絮才;玉带林中挂，金簪雪里埋。”这样凄宛的画面。钗、黛二人之所以屡屡被相题并论，也无非是两人分别代表着出世与入世两种典型，而宝钗在怡红寿筵间所执出的花签乃为“艳冠群芳”的牡丹，所配的诗题乃为“任是无情也动人”，相较于黛玉所执出“风露清愁”的芙蓉与其诗题“莫怨东风当自嗟”，竟也分别彰显出“春艳”，“秋艳”的两种美丽呢！春艳是春色的集结，秋艳是秋色的排开。前者是一大涵盖的美，在万象之“同”里所显现的美，是一种“顺”，一种“丰满”，一种“滋润”，一种“富丽”，一种“辉煌”，却有多少又显出了一种肥硕，有时候毕竟会有些腻呢;而后者呢，既是秋色的排开，所以有一种超脱的美，相对于春艳的“顺”，秋艳则是一种“逆”，在万象之“异”中所呈现的，又是另一种“爽朗”，一种“明丽”，一种“清辉”，却也不免是消损，也毕竟会有一些飘起来。牡丹之所以为春艳，却还是因为肥中有瘦，因为牡丹表现得十分高贵而又发扬。反之，芙蓉之所以为秋艳，也是瘦中有肥，因为她表现得很是盈盈又痴憨。也可以说，牡丹的肥是丰盈，芙蓉的瘦则为潇洒。

然而不论是春艳还是秋艳，宝钗千载难逢的停机美德抑或是黛玉旷世的咏絮才情，不过都是薄命司中的一个存档，也不过都是因果名册里无奈的“可叹”与“谁怜”。纵然太虚幻境中所奉的茶酒，喝在嘴中，是怎样清香甘冽的“千红一窟”，“万艳同杯”，而掠过耳际的，还是殷殷叮泞的“千红一哭”，“万艳同悲”的哀音。而其他大观园中情无尽，债难偿的痴怨女子呢。

自有《红楼梦》以来，读者一直有黛、钗二人孰优孰劣之争。其实，黛、钗二人之争为“儒道文化”之争。正所谓“儒者见儒，道者见道”。爱儒家文化者爱宝钗，爱道家文化者爱黛玉。总之，读不完的《红楼梦》，说不完的黛、钗之争。不论是诗词也罢，性格也罢，还是文化意义。黛、钗之争是说也说不完的。只能留待有意者共体会之。

参考文献：

[1]周哲良.美的自我湮灭——薛宝钗悲剧及其原因分析[J].  四川职业技术学院学报.2012（04）

[2]冯小时.从传统文化的角度浅谈林黛玉的“热”和薛宝钗的“冷”[J].读天下. 2017（06）

[3]朱伟明.两种生命的存在方式——林黛玉、薛宝钗形象及其文化意义.红楼梦学刊.1994-02-15.