韩愈《祭十二郎文》的教学点简析

金晓梅

摘要：韩愈的《祭十二郎文》突破了传统祭文的常规写作方法，破骈为散，边泣边诉，以叙事抒情散文的形式呈现出了祭文中的“千年绝调”。本文将基于原文文本，从对话传递悲情、情感流线起伏、妙用语气助词三个方面，深入探析文章的教学点。

关键词：韩愈；《祭十二郎文》；教学点

韩愈的《祭十二郎文》是人教版高中语文选修课本《中国古代诗歌散文欣赏》第五单元“散而不乱 气脉中贯”中的一篇自主赏析课文。从体裁来看，属于祭文，被称为祭文中的“千年绝调”；从语言形式来看，破骈为散，边泣边诉；从内容来看，把悼念十二郎的悲痛之情和繁琐的家事叙说结合在一起。

复杂繁多的内容、起伏曲折的情感、变化多样的情绪……在韩愈笔下，突破了传统祭文的生平事迹、歌功颂德、沉痛悼念等形式化、公式化的常规写法，破骈为散，以叙事抒情散文的形式呈现出来。基于此，为了增强本篇课文的教学效果，笔者将基于原文文本，从对话传递悲情、情感流线起伏、妙用语气助词三个方面，深入探析本文的教学点。

一、对话传递悲情

韩愈的《祭十二郎文》从文章体裁上看，属于祭文，也称“悼词”，是一种祭祀死者、抒发哀悼之情的文辞。徐师曾在《文体明辨序》中提到：“按祭文者，祭奠亲友之辞也。古之祭祀，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。其辞有散文，有韵语，有俪语。”[1]也就是说，传统祭文的内容和写作形式都是格式化的：从内容上来说，文中兼有死者逝世的情况、生平事迹介绍、歌颂死者的功德、表达哀思悼念之情等内容，从格式上来说，“止于告飨而已”，“告飨”或称“尚飨”，是祭祀结束时候的常用语，意在希望死者的灵魂来享用美食。

韩愈本就是祭文写作的大家，可以说，他的祭文写作水平已经达到炉火纯青的地步，能写出一篇祭文中的“千年绝调”不足为奇。然而，《祭十二郎文》之所以被称为“千年绝调”，并不单纯因为是韩愈为祭奠与自己情同手足的侄子所写，更在于突破了传统祭文的常规写作方法，没有以献祭者的口吻寫作，而是实现了献祭者与祭奠者的对话，通过对话传递出失去亲人时捶胸顿足的不尽哀思。

传统的祭文大多选用第一人称的口吻写作，正如袁枚在《祭妹文》中所说：“生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食”，通过隐藏的第一人称，形象的道出了祭祀时候的真实场景：不能闻其言，不能见其食。韩愈则通过一、二人称的不断转换，将与十二郎对话的场景活灵活现的展现在读者面前：“中年兄殁南方，吾与汝俱幼”仿佛两人对坐交谈，告知听闻者二人的悲惨身世；“吾自今年来，苍苍者或化而为白矣；动摇着或脱而落矣”向十二郎诉说自己未老先衰的身体状况，同时惋惜十二郎少年早逝；“汝去年书云”、“吾曰”二人对话的直接引语的使用，更是凸显了二人对坐交谈的场景，留给读者无限的想象空间。

全文通过“吾”、“汝”一二人称的不断转化，向读者展现了韩愈与十二郎对坐交谈的场景，实现了献祭者与祭奠者的深度对话交谈，将祭祀场面活灵活现的呈现出来，传递出满纸的悲情。

二、情感流线起伏

人生在世，面对着多种多样的苦难，佛家把人生遇到的苦难归结为七苦，即：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。其中，生、老、病、死是自然的痛苦，无法避免，而痛苦总的原因和概括则是求不得。面对自然规律下的生、老、病、死，我们免不了会嚎啕痛苦、潸然泪下，但终究可以欣然接受。可是《祭十二郎文》中的十二郎才到而立之年，正直刚强气盛之际，却英年早逝，对于“两世一身，形单影只”的韩家来说，却是晴天霹雳，给了这个摇摇欲坠的家族致命一击，留下了时间永远抹不去的伤痛。

《祭十二郎文》字字是血、字字是泪，边诉边泣，满纸传达出韩愈的“衔哀致诚”，文章传达的情感繁复多样，有身世之悲的凄凉、三别三会的怨憾、未老先衰的感慨、不明死因的猜测、未能陪伴的抱憾等等诸多复杂的情感。这些复杂的情感与琐碎的家事叙述结合在一起，看似文章杂乱无章、毫无章法，有韩愈因伤心过度而导致文章语无伦次的错觉，实则是复杂繁多的内容、起伏曲折的情感、变化多样的情绪交织在一起，形成了曲折起伏的情感流线。

韩愈在写作的过程中边诉边泣，情绪变化波澜起伏。文章伊始，韩愈的情绪趋于平静，只是充斥着无限的悲伤，叙说自己家族人丁稀少的悲惨命运、与十二郎情同手足的叔侄之情、与十二郎的三会三别；渐渐地，随着边泣边诉，情感被带动起来，叙说自己“不以一日辍汝而就”的愧疚、未老先衰的感慨、少者强者夭殁的怨恨；紧接着，喷薄而出的情绪形成了情感曲线上的第一个高峰：念及十二郎逝世的消息，由不愿相信——不能相信——不得不信的强烈的辨析过程，感性中夹存着一丝理性，经过强烈的心理斗争，最终相信了十二郎确实已经逝世。

强烈的情感宣泄之后又趋于平静，猜测十二郎的死因、追溯十二郎的死期、安排十二郎身后事；文章结尾，又迎来了情绪情感的第二次爆发：十二郎生、殁、敛、窆的重要时刻未能陪伴的怨憾，“彼苍者天，曷其有极”将情感的宣泄推向了最高潮；在表现自己“抚孤成立”的决心时，又趋于平静。

全篇文章中变化多样的情感情绪形成了一条波澜起伏的曲线，在这条曲线中又有着许多个大大小小的波峰波谷，其中文章的第五自然段和第十一自然段，是全文的两个较大的波峰，韩愈的情感变化较为强烈。如此一起一伏的情感变化，看似杂乱无章，却是真真切切的符合常人哭祭的心理、情绪变化，不愧为祭文中的“千年绝调”。

三、妙用语气助词

语气助词，是虚词的一种，用在句中表示停顿或是句末加强语气，通常没有实在意义，可不译。韩愈的《祭十二郎文》是一篇哭祭文，语气助词的巧妙使用，增强了文章语言的表现力，若带有情感的诵读，更能体会其间五味杂陈的人间百态。

文中语气助词的巧妙使用集中体现在文章的第一个情感高潮，也就是文章的第五自然段，在表现韩愈对于十二郎逝世的消息由不愿相信——不能相信——不得不信的强烈心理辨析过程中，通过三个“邪”字、三个“乎”字、四个“也”字、五个“矣”字巧妙地变现出来。三个“邪”：突出了对十二郎逝世消息的震惊、怀疑、不愿相信；三个“乎”：突出了对十二郎逝世的惊疑、质疑；四个“也”：回想自己收到的“东野之书”、“耿兰之报”，通过身边“证物”将自己拉回现实，再不情不愿也要相信十二郎逝世的消息；五个“矣”：天意难料，天理难推，神明不明、寿者不知，表达一种肯定、一种不得不信的无奈之感。

宋代费滚在《梁溪漫志》中曾说：“退之《祭十二郎文》一篇，大率皆用助语。……而反复出没，如怒涛惊湍，变化不测”。[2]语气助词的巧妙使用，将韩愈强烈的心理辨析过程展现出来，增强了语段表达的情感，增加了文章的表现力、感染力。

韩愈的《祭十二郎文》字字是血、字字是泪，实现了献祭者与祭奠者的隔空对话，向读者传递出满纸的悲情；在总的悲情之下，又夹杂着怨憾、抱憾、愧疚、自责等诸多复杂的情感，这些变化多样的情感形成了一条波澜起伏的情感曲线；而在情感曲线的高峰，语气助词的巧妙使用，将韩愈强烈的心理辨析过程完美的展现出来。通过对话、情感曲线、语气助词三种抒情方式，将韩愈内心五味杂陈的人生百态展现在读者面前，可谓妙哉！

参考文献：

[1]徐师曾.文体明辨序说[M].北京：人民文学出版社，1982：154.

[2]普通高中课程标准实验教科书.语文选修中国古代诗歌散文欣赏[M].人民教育出版社，2006：91-93.