中国古代人物画中的儒家“忠孝观”

“家国同构”思想是由汉代的经学家们对儒家孔孟经典的扩充与改造，是为适应大一统国家需要而对儒家思想的变构重释。父为“家君”，君为“国父”，家国同构，宗法制度因而渗透于社会整体。

自汉代以降，家国同构思想引领下的忠孝观便一直影响于中国的政治、文化领域，而在绘画方面，其影响力亦不容小觑。尤其是在古代人物画方面，教化功能得到充分体现。

一、人物画的教化功能

在传统中国画领域，儒家的艺术功能观直接影响到绘画题材的选择和创作手法的运用，和山水、花鸟画相比，人物画更多涉及人们的社会生活，因而“恶以诫世，善以示后”的伦理功用更加明显。

孔子说：“夫明镜所以察形，往古者所以知今。”这既强调了绘画的教化功能，也道出了它的艺术特点：绘画可以打破时空局限，置以往的历史人物于眼前。南朝齐谢赫在《古画品录序》中阐述了相同的观点：“图绘者莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴。”1唐代艺术史家张彦远在《历代名画记》中写道：“夫画者：成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然，非繇述作。故钟鼎刻，则识魑魅而知神奸；旗章明，则昭轨度而备国制；清庙肃而樽彝陈，广轮度而疆理辨；以忠以孝，尽在于云台；有烈有勋，皆登于麟阁。见善足以戒恶，见恶足以思贤。留乎形容，式昭盛德之事；具其成败，以传既往之踪。图画者，有国之鸿宝，理乱之纪纲。是以汉明宫殿，赞兹粉绘之功；蜀郡学堂，义存劝戒之道。”2

在儒家教化思想的影响下，中国绘画史上历代描绘帝王将相、圣贤先哲、忠臣列女题材的作品经久不衰。

从观赏对象的不同到观赏者随之产生的情感反应的不同，完全是在一定社会伦理标准、审美趣味引导下产生的合乎逻辑的结果。从仰戴、嘉贵、忘食，到悲惋、抗首、叹息，到侧目、切齿，观赏者依据社会的价值标准对各种人物做出了明确的判断和反应，这种反应是自发、不加思索的，它的基础是儒家的伦理道德观，而绘画把这种伦理道德观表现为具体可感的图像，使之更为直接、明白了然。

二、渗透儒家忠孝观的人物画

汉画，尤其是画像石，有大量的忠臣、义士、孝子、节妇的故事。现在能看到的最早的“题画赞”，是武氏祠石室画像中的赞文，其代表是曾参之赞：“曾子质孝，以通神明。贯感神，著号来方。后世凯式，以正模纲。”这是《谗言三至慈母投杼》画像左上侧所题。曾参是孔子的贤弟子，为人至孝，道德高尚，多才多智。但因与其同名者杀人而被人三次误传告知曾母，曾母终由泰然处之变为放下织机之杼，逾墙而走。这故事本说明谣言的力量，但图中是曾参拜受母训，题画赞是以颂扬曾参之孝为旨的。

东晋 武梁祠堂画像（清乾隆拓本）局部 谗言三至慈母投杼

此外，汉代还有过许多以绘画表彰忠君功德的例子。《汉书·苏武传》写道：“汉宣帝甘露三年，单于始入朝，上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁，法其形貌，署其官爵姓名。”麒麟阁就是张彦远《历代名画记》中提到的麟阁，统治者诏令画家图绘抗击匈奴有功的将领于壁上，并署以官爵姓名。这种用图画表彰、宣传功臣的方法在百姓中产生了强烈的反应，以至于王充在《论衡·须颂篇》中有这样的记载：“宣帝之时，画图汉烈士，或不在画上者，子孙耻之。何则？父祖不贤，故不画图也。”若祖辈的形象不在画上，连子孙都感到可耻，可见当时图绘圣贤，表彰将士的风气很是盛行。

三、家国同构与忠孝观的形成

从思想史的角度来看，汉代对于儒家的改造使得中国文明具备了轴心超越价值，从而得以构建社会组织蓝图，即以家族作为基本的社会结构组成国家。在家庭、家族内，父家长地位至尊，权力至大；在国内，君王地位至尊，权力至大。父家长因其血统上的宗主地位，理所当然地统率其族众家人，而且这一宗主地位并不因其生命的中止而停辍，而是通过血脉遗传，代代相继。同样，君王自命“天子”，龙种高贵，君王驾崩，君统不辍，由其嫡长子自然承袭，如是者不绝。家长在家庭内是一把手，君王是国家的一把手，是全国子民的严父。不仅国君如父，而且各级地方政权的首脑亦被视为百姓的“父母官”。

此一时期，《孝经》的编著，将“孝”与“忠”在家国同构的统摄下等同起来。这种忠孝观念的整合实际是一种由孝劝忠的方法，即把孝亲作为忠君的手段，而把忠君作为孝亲的目的，所谓“求忠臣必于孝子之门”。

《说文解字·老部》云：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”忠有忠君、忠于国家、忠于朋友等等内涵，到春秋战国时期，忠孝观念已经基本形成了“孝亲”“忠君”的共识，并成为两个最重要的政治伦理观念。如成书于战国时期的《孝经》便征引孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经·开宗明义章》）再如《荀子·礼论》：“先王之道，忠臣孝子之极。”又《韩非子·忠孝》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”但是总的来看，这时的忠、孝观念仍然存在着明显的分离，而且孝亲也明显要重于忠君。

在提倡忠道的同时，汉王朝也把这时已经被视为“美德”的孝道运用于统治之中。史载高祖六年，为表示孝道，高祖尊太公为太上皇，便公开下诏说：“人之至亲，莫亲于父子，故父有天下传归于子，子有天下尊归于父，此人道之极也。……今上尊太公曰太上皇。”（《汉书·高帝纪下》）从惠帝开始，汉王朝还在选举制度上设置了“孝弟力田”科。《汉书·惠帝纪》载，四年“春正月，举民孝弟力田者复其身”。《汉书·高后纪》载，元年春正月，“初置孝弟力田二千石者一人”。在高祖之后，汉家皇帝（光武帝除外）的谥号也都被冠以“孝”字。《汉书·惠帝纪》注云：“孝子善述父之志，故汉家之谥，自惠帝已下皆称孝也。”

从有关记载看，汉代经学家对这一问题的解决主要是采用“由孝劝忠”的方法。具体地说，就是在理论上强调“家国同构”，在实际生活中则把孝作为忠的手段，而把忠作为孝的目的。

由于儒家家国同构思想和忠孝观的产生，绘画题材在汉代经历了一次重大的转变，即从“天人合一”到“天人相分”，绘画从天上回到了地下，从仙界回到了皇权，封建统治者充分地利用绘画的教化功能，将儒家的忠孝观贯穿其中，以作用于政权的巩固。

据记载，阎立本曾根据李世民的旨令，画过《凌烟阁二十四功臣图》，唐玄宗时画家曹霸又奉命重画凌烟阁二十四功臣。杜甫有诗描绘这些精彩的壁画曰：“良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。褒公鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战。”宋仁宗、宋徽宗时期都曾诏令画院高手绘“前代帝王美恶之迹”，“文武臣僚像于哲宗皇帝神庙御殿”等等。郭熙在《林泉高致》中也记有成都周公礼殿张牧画三皇五帝、三代至汉君臣圣贤人物的事件，谓之“灿然满殿，令人识万世礼乐”。宋以后随着山水、花鸟画的兴起，人物画创作不再居于主流地位。但在特定历史条件下，仍有不少画家喜好创作相关题材的人物画作品。如面对南宋偏安一隅的情景，当时爱国题材的绘画作品就很流行，李唐画伯夷、叔齐饿死首阳山而不食周粟的《采薇图》，刘松年画岳飞、张俊、王世忠、刘光世四位抗金将领的《中兴四将图》。这些作品针对现实，有感而发，形成了中国人物画的优秀传统。

注释：

1.[南齐]谢赫《古画品录》，潘运告编《汉魏六朝书画论》，湖南美术出版社，2002年版。

2.[唐]张彦远《历代名画记》，潘运告编《唐五代画论》，湖南美术出版社，2002年版。