《诗经》中的乐器及其所体现的文化

陈辉晗

摘要：《诗经》作为中国第一部诗歌总集，记录了西周至春秋时期三百零五首诗歌。所涉及到的器乐共二十六种，不同类型乐器的使用所表达的文化含义不同，对其进行归纳，主要体现在人伦教化、君子威仪、祭祀礼仪等方面。

关键词：《诗经》；乐器；文化

引言：

《诗经》又被称之为《诗三百》是中国最早的一部诗歌总集，由《风》（周代各地歌谣）、《雅》（周代雅乐）、《颂》（王庭与贵族宗庙祭祀之乐）三部分内容构成，重分反映了西周初期至春秋时期中国的社会面貌，其文化价值、史学价值、音乐艺术价值丰富。因此，就音乐领域而言，加强对《诗经》的研究与分析，有利于深入了解中国特定时期所具有的音乐文化，掌握中国古代音乐存在的影响。基于此，本文以《诗经》中的乐器为研究对象，对其所体验的文化进行了简要分析。

一、《诗经》中的乐器

《诗经》中涉及懂啊的乐器共二十六种，分别为“鼓”、“琴”、“瑟”、“钟”、“癥”、“簧”、“埙”、“笙”、“箫”、“应”、“田”、“南”、“雅”、“磬”、“管”、“贲”、“镛”、“篪”、“癭”、“癮”、“圉”、“癱”、“癥”、“癰”、“癲”、“钲”[1]。

其中“鼓”、“瑟”、“钟”、“琴”等为《诗经》中出现次数最多的乐器，均超过五次以上，其次是“磬”（出现过四次）、“癥”（出现过三次）、“笙”（出现过三次）、“簧”（出现过三次）等，而癮、篪、镛、管、埙、癭等出现过两次，其余则出现过一次。

由《国语》可知，在中国古代对乐器进行划分时，常根据乐器材料将乐器划分为“金属乐器”、“土制乐器”、“木制乐器”、“革制乐器”、“石制乐器”、“丝制乐器”、“竹制乐器”与“匏制乐器”八种类型。而《诗经》中的乐器依据乐器材料分别属于以下几种类型：其一，“钟、镛、南、钲”金属乐器；其二，“缶、埙、癰、磬”土质乐器；“箫、管、篪、癱”竹制乐器；其三，“笙、簧”匏制乐器；其四，“癲、圉”木质乐器；其五，鼓、贲、琴、瑟、雅、癭、应、田、癮等以革木为主要材料的综合乐器[2]。此外，除依据材料进行乐器类型换分外，也常根据乐器演奏方式将乐器划分为打击乐器（如钟、鼓、击、雅、南、应、田等）、吹奏乐器（如埙、簧、笙、箫等）、弹拨乐器（如琴、瑟）等几种类型。其中打击乐器在音乐表演中的实用性较强；弹拨乐器应用的灵活性较强；吹奏乐器演奏技巧相对复杂，但旋律节凑变化多样。

在《诗经》中，乐器出现较多的属《雅》，如《小雅·鹿鸣》中的“吹笙鼓簧，承筐是将。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”；《小雅·伐木》中的“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”；《大雅·板》中的“天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携”等。其次是《风》，如《周南·关难》中的“窈窕淑女，琴瑟友之；窈窕淑女，钟鼓乐之。”；《唐风·山有枢》中的“子有钟鼓，弗鼓弗考；子有酒食，何不日鼓瑟？”等。乐器出现最少的为《颂》且多出现在《周颂》中，如“应田县鼓，鞉磬柷圉。”（《周颂·有瞽》）、“磬筅将将，降福穰穰”（《周颂·执竞》）等。由此可知，在周代乐器的使用范围相对交广，上至王孙贵族、下至黎明百姓，音乐元素已经成为人们日常生活中的重要组成部分。但相对于而言，统治阶层对乐器的应用较多。

二、《诗经》中乐器所体现的文化

《诗经》中的乐器所体现的文化主要由以下几种：其一，宗教祭祀文化。即在中国古代祭祀始终是人们日常生活中较为重要的文化活动，尤其是西周至春秋时期，由祭祀活动相对较多，有“因时而祭”、“因事而祭”的习惯。《诗经》中的《颂》作为反映祭祀活动的典型代表，在《执竞》、《有瞽》、《那》等诗篇中出现的乐器种类共超过十二中，达到了《诗经》中乐器种类的一半左右。其二，礼乐文化。礼乐文化是中国古代最为典型的文化系统，体现在人们生活的方方面面，其功能除教化民众外，也侧重于君子威仪的彰显。周人崇尚德行，敬重品德高远之人，并将“以德治国”、“以礼治国”的思想通过诗乐的形式进行宣传。例如，《小雅·何人斯》中的“伯氏吹埙，仲氏吹篪”则，通过“埙”与“篪”的组合呈现出兄友弟恭的情景；《周南·关雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之；窈窕淑女钟鼓乐之。”以及《小雅·常棣》中的“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。”通过乐器之间的组合应用，充分表达出恋人之间、夫妻之间的友好、和睦关系[3]。与此同时，礼乐的应用具有严格的等级制度，在一些节日庆典与隆重宴会中，诸侯国所用的乐器与天子所用的乐器存在一定的差异。例如，《小雅·白华》作用的乐器为天子之乐；《唐风·山有枢》中所用的“钟”、“鼓”之乐为诸侯之乐；《小雅·宴之初筵》中所用的乐器则为士及其以上阶层所用之乐。

其三，周礼文化。由《诗经》中乐器使用情况，可对周礼文化具有一定的了解与掌握。例如，在《诗经》中“鼓乐”的应用范围相对较广，包括祭祀、巫祝乐舞、战争等，但在婚礼仪式中的应用几乎没有。由《礼记》“娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”可知，周人的婚礼仪式相对朴素，侧重于自我管束，而非立法约束。与此同时，周人对“礼”的重视不仅体验在庆典活动中，在服饰、饮食用品、车马出行等也具有严格的要求。据史料记载，周人在乐器管理中设有专门的职位与地点，以保证乐器应用的规范性。例如“乐悬”是支撑乐器的重要工具，其尺寸、存储方式皆有规制，没有达到标准的贵族不得超过规制。

三、结论

乐器是音乐体系中的重要组成部分，蕴含着丰富的音乐文化。《诗经》作为反映我国周代社会面貌的重要文化载体，《诗经》中的乐器也充分反映了周人所具有的文化。通过或独立、或组合的形式，应用于各种情境中，成为礼乐体制中不可或缺的存在。

参考文献：

[1]祝秀权，沈晓月.《诗经》中的乐器及其所体现的文化[J].湖北工程学院学报，2018 （05）：48-53.

[2]柏互玖.《诗经》音乐体制及其对魏晋俗乐大曲的影响[J].中国音乐，2018 （04）：102-109.

[3]睹史陀.古琴的文化角色（一）：樂器[J].金融博览，2018 （07）：27-28.