孔子“成人”观探略

王建阳 尹军宗 杨永涛 姚妍君

(1.曲阜师范大学历史文化学院，山东 曲阜 273165；2.山东交通学院，山东 济南 250357)

儒家哲学是中国人追求人生、人性真理和意义的学问，从最根本上来说，是做人的学问。“成人”是儒家不能回避的，通过孔子与其弟子的问答及孔子的诸多言说，可以管窥孔子的“成人”观，体悟儒家哲学视域下“成人”观的人文意蕴与精神渊源。

一、“成人”解义

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《论语·宪问》)[1]

山东大学黄玉顺教授在《未能成己，焉能成人？——论儒家文明的自新与全球文明的共建》[2]分析到：《论语注疏》没有定义究竟何谓“成人”。朱熹集注：“成人，犹言全人……材全德备。”可见这里所谓“成人”“全人”，即今所谓“完人”(perfectman)，就是德才兼备之人。不过，上述“成人”是一个偏正结构的词语，动宾结构的“成人”，见于《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”邢昺疏解：“此章言君子之于人，嘉善而矜不能，又复仁恕，故成人之美，不成人之恶也。”朱熹集注：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”可见“成人之美”就是使人完美、完善，亦即“成人”之义。

黄玉顺教授还进一步释义：成己、成人，朱熹谓之“自新”“新民”。综上所言，“成己”(to perfect oneself)即成就自己，亦即完善自己，使自己成为新人、完人；“成人”(to perfect others)即成就他人，亦即完善他人，使他人成为新人、完人。

笔者认为黄教授的分析是有失偏颇的。《说文解字》对“成”的解释是“就也”，在《论语》中“成”是成为(成就)、成功的意思。《论语》中多次提及“成”字，笔者检索后，对“成”字释义进行整理，具体如表1所示。

表1 《论语》中“成”字释义

由表1可得，“成”有动词和名词两种形式，“成功”为名词，“成为(成就)”是动词。朱熹集注：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”其中，“成其事”就是“成就”的意思，也有“达”其事的意味。

《论语》中“人”的意思更广泛，有指广义的人(人类)，如“人而无信”“人而不仁”。从划分人群上：有指普通人，如“三人行”；有指特指的人群，如“仁人”“中人”“小人”“乡人”“门人”；从人己关系上，多指他人。但具体是何意应当由文本出发，如“学以成人”，黄教授指出“成人”是一个偏正结构，也就是“成”作为一种修饰而言，因此“成人之美”之人应当为特指，成就他人。

先秦古籍不少处论及“成人”，笔者通过检索先秦相关古籍，对“成人”相关论及进行整理，具体如表2所示。

表2 先秦古籍中“成人”相关论及

由表2可知[3]，先秦古典文献极少将“成人”释为成就他人，多指如何成为具有某种品质或才全德备的人。《论语》原文提及“成人”仅此两例，而纵观先秦文献，其多例指向为“成为具有某种品质或才全德备的人”。如果黄玉顺教授用“成人之美”来解释“子路问成人”恐怕论据支撑不够。

从“子路问成人”句意本身来看，这并不是强调自我与他人之对比，而是就人道德养成的灵活性和开放性而言，每个人的人格特征或其成就途径应当是因人而异的，但仍然有一以贯之的道义追寻。另外，黄玉顺教授过于强调“己”与“人”在“成己”和“成人”的差别，以致用朱子的“自新”“新民”进行强制嵌套，误将“成人”与“新民”进行理论联构(实则是将后人“成己”“成人”之见强加于千年前的《论语》本义)，实乃没有搞清楚《论语》中“人”在不同维度的比较诠释范围是不同的，这里“子路问成人”是在道义追寻的前提下，就如何成为具有某种品质或才全德备的人的开放性的对话和思考。

从“子路问成人”章整体的对答来看“成人”二字，成人应当是成为具有某种品质或德才兼备的人。从动名词的角度看“成人”，释读为“全人”也是完全可以的。“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”孔子的回答实则是在以开放性的态度“描述”他们的道德品质，并加以“绘事”，并没有行为规范式的说教。因此，成人是“成就他人”的解释是不通的，陷入了以后人之见强加于古人的诠释学流弊。

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(《论语·卫灵公》)[4]更给我们指明“成”存在特殊指向的用法。朱子说成人为“全人”，强调了“德才兼备”的主要特征，即成为一定有道德修为和文武兼备的人亦可称为君子。

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”(《论语·宪问》)[5]孔子所言的“为己之学”是在强调自我修养的重要性，孔子所言的“为己之学”是在强调自我修养的重要性，而今天我们讲的“为己之学”和“为人治学”，更多地强调了主客的区分，人我之别，这恰合黄氏所论。

二、孔子的“成人”教化

“子路问成人”章首先强调了如果一个人能够集合集中美好的品质，并加之以礼乐熏染教化，则可以称为君子式的成人；而后孔子再言“今之成人者”，则从紧要处提点了子路及其同门，强调了在大义、大仁、大勇、大信面前应当如何。孔子从理想与现实两个层面进行点拨，既给予门人理想境界的追求，又教导门人在现实生活中如何去做得紧要关切，充分体现了孔子因材施教和因境施教的教育思想。从另一个角度，如果子路表露质疑，孔子是否也是在给学生进一步解惑。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(《论语·雍也》)[6]如果子路能够简单地明白孔子所述第一句，而其他门人却无法参透一个人如何结合其他人的“强项”进行道德修为，孔子便列出几项紧要处，使得门人们能够有所规矩参照，从生活世界中更为真切地体悟孔子之谓成人的良苦用心。因此，孔子所论成人观的表述虽然是因人因境而不同，但内在的精神却是一致的，下面将逐层论及。

就其境界而言，“子路问成人”章的核心应当是孔子所述第一句：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”笔者进而联想到子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”(《论语·八佾》)[7]这句话从朱熹和钱穆的注析评解中体会到礼乐“素”或“文”于人之前应当是有紧要处需要点拨于生民的，孔子并不是机械地教化门人和生民，他是通过师生间的互动来逐步提升自我与他者。所谓的“知”“不欲”“勇”“艺”应当分为两个层面理解，前三者是人的内在精神气象所展现出来的高尚品德，似分近知、仁、勇三德；而“艺”更多强调了人的生命美感，与李泽厚先生、徐复观先生的相关思想是共通的。子曰：“志于道，据于德，依于人，游于艺。”(《论语·述而》)[8]“艺”强调了人的精神生命之自由与灵气的充分展露，而容易偏于流俗和成瘾，需要“节”之以礼，“熏”之以乐。“艺”强调生命之自由，“礼”强调生命之不自由，而“乐”则强调生命之中正自然。“乐”的中正平和，通达人的内心与自然，与李泽厚先生提出的乐感文化不谋而合，也是一种“执两用中”的道德启发。

前面笔者简要论及了“艺、礼、乐”三者的特点，它们既内在，又外在，在一般人看来多为外在。而“知、不欲、勇”更多是内在的精神品性，“不欲”历来解释颇多，其实与“无欲则刚”是可以互相体悟的，“刚”指的是内心之不动摇和恒定，是“志于道”的恒定式的精神性表征，也是依据“仁”“德”进行道德实操的内在精神气象。“知、不欲、勇”品德的启发进而表征于人的身体气象，也是一种儒家威仪，“性与天道”不可得而闻，正是这种内在的精神气象感染人，进而让人感受到威仪感。因此，“知、不欲、勇”如果从表征上看，实则是道德培植而让人感受到的精神气象与威仪，它不同于道家修道炼气所表露的身体气象，它是儒家式活泼泼的、威仪的，中正的入世感是圣人贤人气象，它应是主动地、自觉地“由仁义行，非行仁义也”。那普通人为何没有这种气象，这就必须承认人是天生禀赋不一的。从荀子的认识论来看，普通人是受到了后天的遮蔽，所以要解蔽。从孟子的修养论来看，普通人是“不思则不得”，后天的性情受到污染。因此，人应当保持本自俱足的仁心。

“人者，仁也。”正如：颜渊问仁。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《论语·颜渊》)[9]意在指明作为先天“不敏”的普通人，应当如何在后头培植品性，强调了“礼”之节对于仁的扶助与外在修持；强调“克己复礼”的速效，实则是顺乎人心人性的；更强调了追求“仁”应当是一个自我认同、自我追寻、自我操持的过程，也是一个在开放的人生境遇中不断学习的过程。正如钱穆学生所言：“孔子距今已逾两千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。然即在今日，仍有时习，仍有朋来，仍有人不能知之一境。学者内心，仍亦有悦、有乐、有愠、不愠之辨。即再逾两千五百年，亦当如是。故知孔子之所启示，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然，故为可贵。读者不可不知。”[10]

因此，总论孔子的成人观，应当是孔子秉持开放性的对话思维，在因材施教中成就自我，进而感染他人的过程，这个过程强调了人应当不断保持内心纯粹自得的品德，并不断熏修自我的外在操持，进而达到“道不远人、中正平和”的人生境界。