西方唯美主义文学对谷崎润一郎作品的影响

屈万霞

摘要：日本唯美主义作家谷崎润一郎作品在绮丽的色彩之下展现独特的艺术风格。虽国内研究谷崎润一郎和《文身》的学术论文已不少，但专就《文身》对西方唯美主义文学的接受这一点进行研究的论文却不多。那么，该小说中的唯美主义风格与西方唯美主义文学存在着何种联系呢？这正是本文的研究目的之所在。

关键词：唯美主义；《文身》

谷崎润一郎是20世纪初期日本唯美主义的重要代表作家，与三岛由纪夫，川端康成一起并称为日本近代文学届三大文豪。他的作品以对女性美的执著追求和完美表现征服了一个世纪以来的日本大众。

明治末年，唯美主义在日本文坛兴起，并在明治末大正初的大约五年时间内形成了文坛主流。谷崎润一郎受西方虚无主义思想影响颇深，加上他执着地追求官能快感的体验，让他觉得已经难以找到内心憧憬的女性之美，他无比崇尚西方的颓废美学，认为那是一种伟大的艺术，并且进而希望从西方世界寻找一条发现美的新出路。他曾在《德探》这篇文章中表示对西方文学作品能将人生喜怒哀乐寄予宏大的叙述之中的羡慕。他觉得“必须接触西方或依靠同化来开拓自己的艺术”（1），甚至说：“为了满足我的渴慕，如果可能，我要到西方去——不，与其到西方去，不如彻底变成他们国土的人，有决心埋骨在他们国土上的觉悟”。由于受条件限制，没有经济实力远渡重洋。只能退而求其次，谷崎润一郎于1921年迁到横滨外国人居住区生活，以求能间接体验到纯西式生活。在他的作品《恋爱及色情》中认为“恋爱的解放”就是“性的解放”。有如女神维纳斯塑像大胆塑造了人体青春、丰满圣洁之感，正合乎谷崎所追寻的女性主义官能至上的美学取向。

西方唯美主义思潮对谷崎的影响表现在几个方面：

第一，艺术高于生活，反对文学对生活的写实描摹。谷崎润一郎颇得西方唯美主义“为艺术而艺术”的真传，特别是王尔德所奉行的美和艺术高于一切的观点，他对美和艺术的追求来的更疯狂，他认为文学的创作就是远离生活道德的约束，以感官的享乐作为体验评价美的客观标准。《文身》小说中的人物纹身师清吉将自己的思想和灵魂注入自己的艺术创作中，陶醉在大功告成后的快感之中，成为了这个女人的第一份“养料”。谷崎润一郎在作品中表现出“艺术第一，生活第二”的主张，这正是沿袭了西方唯美主义“为艺术而艺术”这一重要纲领。王尔德就认为“艺术越抽象，越理想化就越向我们揭示出时代的特征”（2）平常的生活和自然理應不存在艺术之美，艺术的美感和价值凌驾于生活至上。在“人们还具有所谓‘愚痴的高尚道，尘世还不像今日这样激烈的互相倾轧”的时候，在这个虚妄，清吉用有悖于常理的方式寻求“美”的方式，从感官世界的游弋中去发现“美”，正体现了谷崎自身对美的感知与理解，平实的生活叙事从谷崎的笔下中消失，生活隶属于艺术，人生的意义就是对文身美的献祭。他营造了一个弥散着声色犬马绮丽迷幻的艺术世界，艺术的目的就是对美的纯粹的追求。

第二、艺术创作应挣脱现实与道德的樊篱。谷崎还在作品中表明了对西方唯美主义“艺术应挣脱现实与道德的樊篱”主张的支持。他觉得美的力量远在道德之上，美有它独立的生命和自身的价值，小说《文身》主人公对于美女的要求就展现了谷崎对美的评判标准。纹身师清吉所寻找的美女不仅要有娇媚的外表，还要有一双吸吮男人的鲜血而肥润的脚；要表现出将罪恶和财富都囊括其中的风韵；这个女人要像古代暴君商纣的宠妃妲己，一袭娇柔的身姿斜靠勾栏，以“洋溢着按耐不住的骄傲与欢愉的神色”欣赏俯视脚下战利品。只有这样的女子才是他心中理想的“真正的美人”，经过恶的洗礼方能淬炼出纯粹的美。王尔德说过：“艺术家是美的作品的创造者…书无所谓道德或不道德的…艺术没有伦理上的好恶。”（3）。波德莱尔也声称要“发扬恶中之美”，他在美学著作《恶之花》中提出“恶因触及人们灵魂深处而具有一种诗美。”（4）试图“对人生即成的思维方式提出疑问，并忍不住要去改变它”（伊藤整），这种观念其实就是对传统美学理论的颠覆，它将传统的伦理道德放到一边，认为美可以与邪恶的相辅相生，并能绽放不可抗拒的魅力，作者将其展现得淋漓极致。

第三、“灵化肉感”的写作体验。英国唯美主义代表作家王尔德在其作品《道连·葛雷的画像》11章中就曾申明宣称他的主张：“对感觉的崇拜常常遭到颇有道理的责难，因为人们本能地害怕看到比他们自身更强的嗜欲和知觉……”，应该“把感觉造成以爱美的天性为主要特征的新的精神生活的因素。”亨利勋爵说：“通过感官治疗灵魂创痛，通过灵魂解决感官的饥渴，那是人生的一大秘密。”相比之下，谷崎的小说则是对灵的肉化，谷崎润一郎的作品最擅长描写是男人拜倒在女人石榴裙下，这种倾倒当然不是琼瑶式的爱恋——早期的谷崎擅于描写虐恋、肉欲蒸腾，追求从施虐与受虐中体味痛彻的快感，在肉体的残忍中展现女性的美，故有“恶魔主义者”之称；20年代中期，他转而探索日本传统的幽美玄妙，肉体的快感逐渐演变成内心的扭曲和畸恋，充满了神秘美感。但无论是早期还是后来，谷崎笔下的的情爱都充满了对女性肉体的崇拜和痴迷。在《文身》中，清吉对于美的追求绝不仅仅停留于观赏层面上的仰慕膜拜，美的体验是无法脱离肉体的快感而获得的。不论是女性至上，还是文身师在肉体摧残中所产生的快感体验，都是感官体验强于精神灵魂的契合的，充分体现了一种享乐主义特性。

谷崎润一朗在继承了日本传统文学的精髓后与西方文学交流，经历了西方唯美主义于日本传统审美的谷崎式融合后，创造并形成的自己的风格。这种融合不是简单的折中、嫁接、物理混合，而是要促使两者在文学理念、历史价值、表现模式等多层次的变化中选择、消化、融合出适于自己的东西，从而形成自己独具特色的文学。三岛由纪夫曾就这一点给出断言“生于日本的艺术家，被迫对日本文化不断进行批判，从东西方文化的交汇中清理出真正属于自己风土和本能的东西，只有在这方面取得切实成果的人才是成功的”。（5）

注释：

叶渭渠.谷崎润一郎传[M].新世界出版社，2005：78.77.

王尔德.谎言的衰落[M]萧易.译.江苏教育出版社2004.3.

王尔德.道连格雷画像[M].如德译.海译文出版社， 2006.8：23.

郭宏安.恶之花·论恶之花[M].桂林漓江出版社，1992.：56.

叶渭渠.东方情调 日本之美--日本文学百年回顾[C].环球时报.1999.09.24.第14版.

参考文献：

[1]谷崎润一郎.恶魔[M].于雷，林少华，林青华译.中国文联出版社，2000，8.

[2]叶渭渠.日本文化史[M].广西师范大学出版社，2003，1.

[3]唐月梅.美的创造与幻灭——论日本唯美主义文学思潮[J].外国文学评论，1991，1.

[4]齐珮.日本唯美派文学研究[D].吉林大学博士学位论文，2007，1.

[5]鲁斯·本尼迪克特著.菊与刀[M].商务印书馆，2003.