诸城走出的《清明上河图》

编者按：

日前，《鲁地情歌》由线装书局正式出版发行。这本书的作品，来自山东省旅发委主办的“讲好山东故事”获奖征文。从文学界大腕到普通中学生，通过散文、小说、民间故事等文学语态，将山东的人文生态一一展示，是文学与时代同频共振的尝试，也是旅游注入文化基因的样本。现选登余显斌作品“诸城走出的《清明上河图》”，管窥齐鲁风情。

1

是的，《清明上河图》是从鲁地走出来的，是从诸城走出来的。当一个书生，青衫飞扬，拿着一支羊毫，风神潇洒地走向宋朝，走向汴梁，走向中原画坛的那一刻，一个盛世的影子，就即将在历史的云烟里，慢慢凸显出来，凸显在后人的眼前，凸显在青史之中。

这个书生，就是张择端。

今天，有关张择端的事，我们已经知道得很少了，甚至他的生卒年月，也渺然不知。可是，《清明上河图》却告诉了我们很多，让我们一次次沿着那幅画，沿着画里的市井桥梁，走向那个遥远的时代，走入竖行文字中。

我们一边在岁月里行进，我们一边回头，在寻根。

我们在寻找着诗歌的根，在寻找着文化的根，在寻找着过往历史的根，在寻找着我们精细生活的根。今天，我们的生活，是竹杖芒鞋的宋朝人难以触摸的了，可是，今天，我们又丢失了很多，包括生活的精致，包括生命的细腻，包括都市的诗情画意，包括那长袍大袖、风神飘飘的潇洒。

这些，张择端都替我们收藏着，他用一支笔，将之收藏在一幅画里。

这幅画理当不朽，他，也应当不朽。

2

第一次面对着《清明上河图》时，我一时震住了，我看见了一个繁华的世界，我看见了一个精美的都城。我清楚，我们的文明，不只有美好的葡萄酒，有丝竹管弦，有红牙拍板清唱的“杨柳岸晓风残月”，有铜板铁琶高歌的“大江东去浪淘尽”，不只是有羌笛杨柳，不只是有二十四桥的箫音，不只是有“帘卷西风，人比黄花瘦”的婉约，不只是有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的高亢。

我们的文明中，还有一种红尘里的美好，世俗里的高雅。

张择端的一支笔，将之具化到宣纸上，放在了我们的面前。

我走进了宋朝，走进了汴梁，这不是穿越，不是神话，是真实地走进。汴京的城门，高大巍峨，面向着宽广的大路；外来的商人，负重的骆驼，来往的行人，让人一刹那间，就如站在了那年那日的城门，就仿佛是城门前的一个戍兵，就仿佛是城门的一个过往的行人，就仿佛是那个西域来的胡人。

那一刻，诸城走来的张择端，应该站在哪一处，在仔细观察着汴梁？

他是站在山頂，俯瞰汴梁；还是一身青袍，行走在汴梁的大街小巷里？他是在大

相国寺看桃花，还是在杂耍的人堆里，欣赏杂耍人的戏法？他是初次来到汴梁，还是已经在汴梁生活了很长时间？

面对着画面，我很是惶惑。

如果说，他早已来到了汴梁，已经在汴梁生活了很长时间，那么，画面中，又如何时时浮动着一种对眼前生活的新奇，还有掩饰不住的兴趣。如果说是初来，为什么他对汴梁的生活是如此熟悉，简直了如指掌。

一切，都是一个谜。

一切，都让人捉摸不透。

3

《清明上河图》，是俗世里的一曲绝唱，是红尘中的一幅风景，是我们时时怀念的故土，是一代文明最为精准的写真。

在这儿，有茶楼矗立，茶幌子随风飘摇。在这儿，一定有人在斗茶，在品茶。宋朝饮茶，是喜欢斗茶的。斗茶，包括比较茶的色、香、味、形。另外，还要比较煮茶的茶艺。当然，还有茶器。

《清明上河图》中，茶庄中，可以隐隐看见，那个戴着头巾的人，拿着茶器，十分入神的样子，仿佛呼之欲出。

在这儿，酒馆林立，随处可见。

宋朝的酒馆，比唐朝的更多，也更为方便。有的酒馆，菜肴极为方便。《水浒传》里，鲁智深到了酒店，拍着桌子，要上一只熟狗腿，用蒜泥蘸着，啃一口狗腿，喝一碗老酒。林冲要的是牛肉，用荷叶包着，用葫芦装上一葫芦酒，挑在花枪上。

这些，也在《清明上河图》里可以得到佐证。在这儿，酒店处处，挑着酒幌子，在迎风飘荡着，有人漫步走进去，一副闲散的样子，很有点苏东坡的样子，也有点黄庭坚的情态。

张择端笔下的人物，总是透出一种淡淡的书卷气，包括贩夫，包括负重者，包括老人，包括妇女：这是那个时代的整体面貌。那是一个离现代文明很远的时代，但是，那又确是一个离书本很近的时代。那时的人，随口一张，就是一阕平平仄仄的小词，让我们后来者读了，一愣一愣的。那时的人，说话的时候，双手相揖，总是翰墨味十足。

我们总有点不信。

在《清明上河图》中，一切都在告诉我们，那是真实的存在，是曾有过的文明。

我们离开那条穿过汴京的路，挥挥衣袖，“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”，一路走得很远，远到我们已经有点不信，我们曾走过那么一段路。我们，一路走来，风尘仆仆，在名利中，已经完全忘记了，我们曾经有过多么潇洒的举动，多么温和的微笑，多么飘逸的背影。

好在，张择端在时间的彼岸，在时时提醒我们。

他告诉我们，无论走多远，回过头看看身后的路；无论走多远，回过头看看曾经的出发地；无论走多远，不要忘记了自己文化的根在哪里。

他还告诉我们，当物质富裕了，精神千万不能贫穷，千万不能一片荒芜。

4

这个从诸城走来的书生，当很多画家，将一支画笔伸向隐居的田园，或者上流社会的时候。当他们的笔下，是山水，是骏马，是芙蓉锦鸡，是仕女，是士大夫高歌宴饮的时候。他却袍袖一拂，走出宫廷，轻轻一笑，走入民间，走在汴梁的桥上，走在汴梁的市井间，走在三教九流之中。

他看他们歌，看他们笑。

他看他们饮酒，看他们驾船。

他看他们来往于生活中，他看他们在生活里优雅自如。

然后，回到书房，他铺开纸，拈起笔，蘸了墨，还有颜料，在宣纸上，一笔一笔开始了。他开始的是一项艺术创作，更是一个巨大的工程；他要表现的，是一个朝代的面目，更是一段具象的历史。别人在为帝王做传，在为诸侯写记，在为英雄唱着赞歌。只有他例外，他摇头一笑，为一群平凡的人，写下他们人生的刹那。

这儿有卖糖葫芦的，有卖柴的，有卖菜的。

这儿有推车的，有拉驴的，有骑马的，有坐轿的。

这儿有背着东西行走的，有三三两两边走边谈的，有拉着孩子的。

这儿有如月的桥，有宽阔的河流，有行驶的船，有高耸的楼，楼上有红袖相倚，言笑晏晏……

《东京梦华录》记载，“城左近，皆是园圃。次第春容满野，暖律暄晴，万花争出粉墙，细柳斜笼绮陌。香轮暖辗，芳草如茵；骏骑骄嘶，杏花如绣”。李清照詞里的“中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚”；辛弃疾的回忆中，“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”，在张择端的画里，都一一得到了验证。

有人说，《史记》是文学的真实，是真实的文学。

《清明上河图》亦是如此，它是真实的，又是艺术的。它是一首真实的散文诗，是一阕具象的大赋。

宋朝，少不了苏轼的词，否则，会风华衰减。

宋朝，少不了范仲淹的《岳阳楼记》，否则，会退却几许风骨。

宋朝，少不了张择端的《清明上河图》，否则，会虚幻如烟。

张择端是幸运的，他衣袖飘飘，一身潇洒，走进了宋朝，走入了那个时代的繁华。宋朝，更是幸运的，因为有张择端，才留下了它绝世容颜，它的水木清华。

5

从诸城走来的张择端，注定会成为宋朝的绝唱。从诸城走来的张择端，注定会用一支笔，为宋朝画像。

诸城，是一处翰墨飞扬的古地。在这儿，大舜走出，带着他的辛勤，他的仁厚，一步步走入中国历史的源头，带着一个民族，从蛮荒走来，走出一条平阔的大路，人说，舜帝“取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之”，他确定了一个民族的风俗信仰，他奠定了一个民族的典章制度，从此几千年来，没有变更。

由此可见，这片土地是深厚的，这片土地上的文化是丰沛的，这儿的人情是淳朴的。不然，培育不出这样的人。

其后，作为鲁地，更是中国文化最为丰足的地方，齐鲁之地，礼仪之乡，毫无疑问，是受到过《诗经》熏陶的，是孔子曾经奔波过的地方，也可能印下了孟子的足迹。

这儿，每一片砖瓦下，都可能掩藏着一段历史传说；每一个古村落，都可能有一段泛黄书页里的文字历史；每一条河流，当年，都可能有历史上的大儒，在这儿涉足而过；每一条古道，那时，都可能有古诗人的马车驶过。

丰沛的文化，润染着一方习俗。

幽雅敦厚的习俗，养育着一群人。

张择端，就是在这儿走出来的，带着这儿的风雅，带着这儿的文化血脉，带着这儿的历史赋予的责任，挥别诸城，一步步走向了宋朝的鼎盛，走向诗歌里的世界，走向了伟大的《清明上河图》。完成这一切后，他一笑，挥挥手离开了。

以后，历史，再也不见了他的影子。他是回到诸城，隐居乡间，优游卒岁；还是骑着一匹马，漫步在斜阳古道上，走向落日的天边？他是走向了书斋，还是走向了他处？

一切，都成为一个悬念。

一切，都让我们后来者心向往之，寤寐思服。