甘南藏区“风马”图形纹样探析

（ 甘肃民族师范学院 美术系 747000）

一、“风马”图形的起源

1.民间传说

在民间，关于撒“风马”，还有许多美丽的传说。昔时佛祖在菩提树下参禅，经籍拿在手里参悟，突然刮起大风，把佛祖手中的经籍吹散，被四方信众接到，经片带给了他们幸福祥和的生活。人们为了感恩佛祖和长久祈求安康，用纸做成“风马片”，上面印有吉祥经文和图腾纹样，撒于天地间。还有种说法是以为从印度取经归来的僧侣，过河时把经书弄湿了。登岸后他把经书逐一摊开仔细晾晒，然后在一棵大树下打坐入定。忽然间他听到法螺、法号，阵阵梵音回荡与天地间。僧人感觉浑身通泰，大彻大悟。他把眼睛睁开，原来是一阵大风，将经籍刮得天空中、地面上、河面上到处都是。后来听人们说，是为了纪念这个僧人的开悟以及颂扬佛法的精神，就把经文印在丝绸上，挂于天地间，这便是经幡。这些个美丽的传说讲述了“风马”的由来。

2.历史考证

“风马”的由来除了民间传说外，历史学家以及考古学家对其进行了实际的考证，发现“风马”的出现是对远古苯教的血祭仪礼的改造，从藏族的起源国古格王朝和古象雄王朝说起，那时每次大到国家战争小到部落纷争，战前会进行祭祀祈祷，最主要的是撒“风马”和跳“尕巴舞”1，祈祷战士平安得胜归来。在藏传佛教中也有记录，在早期藏传佛教中分支“噶举派”白教寺院里出现过，其意思是：“某年所生之人，连同财富和四周的旗杆上的经幡“风马”旗一同生长”2。甘南藏族地区浓厚的宗教信仰促使“风马”图案历久弥新，代代相传。

二、甘南藏区“风马”的图形纹样构成

（一）神兽图形纹样

在“风马”图形纹样中占较大比例的是白马与四方神兽（如图2）。白马图形在藏族人民心中有很强的象征意义。在“风马”纹样中描绘了白马驮“三宝”（诺不莫巴）3，分别代表了佛、法、僧；四角印着瑞兽，左上角是直击云空的鸟王大鹏，右上角是雷鸣啸啸的青龙，右下角是穿梭森林的斑斓老虎，左下角是霸傲雪山的威猛狮子。

（二）“藏八宝” 图形纹样

“藏八宝”（如图3）是藏传佛教中“八瑞相”的俗称。在如今加入了多元素的“风马”图案中，两旁由“藏八宝”图案构成。宝伞象征保护人们避开邪恶力量，是印度皇室的象征；宝瓶代表财神；吉祥结象征圆满；双鱼代表自主和幸福；妙莲是佛教的一个主要象征；右旋海螺的声音宣告战士英勇的表现和胜利；胜利幢是古印度的战旗，是三界胜利的象征；法轮的图案是早期印度太阳的象征，有统治保护的含义。

（三）经文图形纹样

在“风马”图案中经文的存在举足轻重，主要以祈福、辟邪和转运的经文《胜幡王陀罗尼经》（又称《度母经》）为主。大致意思是：在佛前恭敬的作礼，相信佛说的真言可以免战争之苦事，增加我的寿运，祈祷吉祥如意。

（四）“十相自在”图形纹样

“十相自在”（朗九丹旺）图案也是藏族的象征图案之一。由七个梵文字母和日、月、圆圈三个图案共十个符号组成。象征人的身体的各个部位。“十相自在”分别解释为解自在、神力自在、心自在、愿自在、寿命自在、业自在、受生自在、资具自在、法自在和智自在。

（五）“坛城”沙画图形纹样

“坛城”又称“彩粉之曼陀罗”。由印度北传到西藏，用于大型宗教法事活动。制作过程较长，其用料珍贵，白沙是由特殊的石头磨制，添加黄金、绿松石、玛瑙等贵重金属和矿石，再染色。有黑、黄、蓝、白、绿、红六种颜色，除黑白两种颜色外，其他四色可再分浅、中、深三种层次。一共可配为十四种颜色。“坛城”沙画是宗教艺术中的立体沙画卷，这用沙子描绘的魅力世界，难建易毁，法事结束后扫入瓶中，一半交于信徒，另一半倒入河中。

三、“风马”图形纹样的表现形式

甘南藏区的“风马”图形纹样大致分为两类，一种是撒放式“风马”片，另一种是“风马”旗。

1.“风马”片

撒放式小型为纸质“风马”片（如图4），呈正方形，边长为5厘米左右，颜色于五色。用于丧葬嫁娶、祭拜山神、寺院法事及自家畏桑等活动。使用地点不限，使用数量不限。需注意的是，印有经文的“风马”片不能撒在道路边，这样不仅不会增加寿运，还会因为藐视了宗教佛学而适得其反。

2.“风马”旗

“风马”旗按悬挂摆放的位置的不同，可以细分为四种。

第一种是悬挂式“风马”旗，悬挂式的“风马”旗使用比较广泛，由于这类旗子长短不一，长者达数百米以上，疏密不一，密者数十上百层堆挂。形状为三角形、正方形和条形。吊挂的地点多挂在门首、绳子、族幡、树枝、玛尼堆、河边和山岗上。不同地区的“风马”旗在吊挂方式上也不尽相同。甘南藏区的“风马”旗一般立于村头、山坡等出，远看仿佛旗阵，惊心动魄。在风的吹拂下还发出猎猎的响声。

第二种是插挂式的“风马”旗，在竖长方形的绸布上印有“风马”图形及吉祥经文，较长的一边单边缝在旗杆上，另一边按间隔缀上短小直条的飘带。插挂式的风马旗顶端的装饰物也因地区的不同而不同，如在甘南合作地区“风马”旗顶端的装饰物是柏树枝和哈达；在甘南迭部地区“风马”旗顶端的木板制装饰物有蓝色类似寿桃图形，代表蓝天；红色圆形图形，代表太阳；白色弯月图形，代表月亮。这类“风马”旗主要是新年之际或家里有重大事件时在自家院落或门口插立的。

第三种是“风马”经幡塔样式的，可用颜色不一的布料所加工，也可以用类似哈达材质的丝巾来做。在藏区，几乎每一个村庄都有一座用丝质“风马”经幡堆挂而成的“风马”经幡塔。用作集体祭祀的场地。比较出名的是黄河故乡的青海省多玛县的一座经幡塔，离地面有10余米的高度，经幡条占地面积约百余平方米，是呈现出金字塔造型的巨大的经幡塔。

第四种是立柱式“风马”经幡柱，一般立于古刹、寺院、圣湖等地。其造型巨大宏伟，如阿里冈波钦神山下的经幡柱、江孜白居寺“十万吉祥多门塔”前的经幡柱等。

对于祈愿“风马”旗的说法也是有渊源的。黄道吉日与时节节日挂上“风马”旗，则寓意着天、地、人、畜之间的祥和，牧民将“风马”旗系挂在新建的帐篷上，是祈福迁徙后拥有天赐的福祉。河畔湖边的居民插立“风马”旗，是表示对水神的敬畏之情。在林莽间生活的人们高高悬起“风马”旗，那是表达对山神的供奉之情。朝圣者虔诚徒步肩扛“风马”旗，为的是祈求旅途平安到达。山头和路口成堆的挂满“风马”旗，那是在为过往行人祈福，希望他们平安和顺。“风马”旗必须五色齐全，如果做不到，也要印在干净的白布上。

四、“风马”图形纹样的内涵及寓意

甘南藏族的“风马”图形多为图腾经文，关于这种经咒的说法有许多，比较形象准确的说法是被称为经幡“风马”旗。

“风马”有三种寓意，首先指人的气数、命运或者阴阳五行。藏语人叫“隆达”，藏语翻译就是风和马的意思。我所探究的这个藏族独有的宗教用品，无论是图案寓意，还是宗教作用，都体现了“风马”由圆到方的“八卦”藏式变体，象征了生命的本源。“风马”图案的五种动物代表五种运转和生生不息。再者，“风的作用是传输、宣扬印制在经幡上的经文让世人明了的工具和手段，还有将经文广泛传播的无形的马。”4“风马”片就是代表，将“风马”片撒放于天地间，是信徒对藏传佛教佛法的传播，是佛学信仰对人们的庇佑。最后是藏族人以五彩的旗子当“风马”，通达藏区雪域守护神如天神和山神的交流，从而守护各部落的安定祥和。

常见的“风马”图形纹样中，绘制的是白马驮着 “三宝”，分别代表佛、法、僧；四角印四瑞兽，其中的大鹏代表智慧、龙代表力量、狮代表无畏喜、虎代表信心。“风马”中的五种动物还象征人类身体的五个部分，即马象征灵魂，大鹏寓意生命力，身体由健壮的老虎代表，龙是繁荣的意思，狮子则是命运的含义。五色代表了五佛智及五运。在藏族人民心目中，白色贞洁纯善，红色旺运刚烈，蓝色果敢机敏，绿色阴柔静美，黄色才博仁爱。“风马”的起源说法各一，但宗教用途却大同小异，甘南藏区的“风马”图形纹样是文化的象征，具有特殊的文化意义。马背上驼着吉祥如意珠，寓意着它无论走到哪里都会给当地带来平安、吉祥、兴旺、和谐之光。

五、甘南藏区“风马”图形纹样的保护及传承

在甘南地区甚至于更多藏族地区的人们对“风马”图形纹样的文化内涵及宗教寓意只知其一不知其二。不能很完整的诠释“风马”文化。所以，对于甘南藏族地区的“风马”文化应该作为一种文化遗产进行相应的保护，作为本土居民，应该保护不同种类的“风马”文化，将其传承下去。当代年轻的一辈，对“风马”的制作工艺生疏甚至不知。老一辈的人们应保证制作工艺的延续，积极鼓励下一代学习“风马”的制作流程和工艺技巧，不让祖先的历史文化消沉，更不能让独具藏区宗教特色的“风马”文化消失。个人深入了解本民族文化是必须的，在使用“风马”的节日场合，积极参与，更清楚的知道“风马”文化，更好的将藏族“风马”文化传承下去。甘南藏族地区政府对于这种属于自己地域特色的文化传统和遗产必须全力进行保护支持，建立相应的场所鼓励老一代藏族人传授“风马”旗图形纹样的制作流程和工艺等。还应加大当地对这一文化遗产的财政支出，对“风马”旗的历史起源以及演变进行相应的研究，对不同历史阶段的“风马”旗的种类和差别进行探究。切实可行的保护好这一文化遗产，并且将其发扬下去。“风马”的传承原因也和其自身所具有的象征意义密切相关，也正是因为“风马”图形纹样具备的这些象征意义，才使得风马图形可以不断的、更好的流传下去。

注释：

1.“尕巴舞”：“尕巴节”是甘南迭部中迭地区农历十月以后独有的民俗节日。“尕巴舞”是一种舞蹈形式。

2.《藏族美术史》［D］格桑益希.四川民族出版社 2005.12 第213页

3.“三宝”：圆锥形火焰图案，象征佛、法、僧。

4.王丽娟，刘瑞璞.《“风马”-蕴含藏汉文化同构的圣物》[J].艺术设计研究，2013.03.15.

附图说明

图1 “风马”祭祀文化

图2 神兽纹样

图3 “藏八宝”纹样

图4“风马”片