三朝高僧传中的舍利描写

耿朝晖

三朝高僧传中神异描写类型甚多，除了验证高僧修行高深示现种种神通外，还有较多的舍利描写。舍利是印度语，梵文?arīra，或译室利罗、设利罗；义“骨身”、“体”、“遗身”，是印度人死后身体的总称。但本意却非如此。舍利最初意思是代表“米粒”，因为佛舍利形似米粒，所以得名。舍利子是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠狀结晶体。高僧大德火化后，常在遗体骨灰（舍利）中发现坚固或结晶的微粒。因此，佛教徒对此舍利中的“坚固子”特别重视和尊敬，称为“舍利子”。佛经上说，舍利子是通过六波罗蜜（菩萨的修行）和戒定慧等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。舍利的真实性构成舍利崇奉的现实基础。《金光明经》云：“舍利者，即是无量六波罗蜜功德所聚！舍利是由戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”（1）后世佛弟子重视对佛舍利的供奉，主要是借此引发对佛无上功德的忆念，类似儒家思想中的“慎终追远”的功用。当然，佛舍利对于佛教徒来说，也是佛陀言教、佛法精髓的表征。

三朝高僧传中都有对舍利的记载，《梁僧传》中所载舍利材料不多，出现十余次，舍利灵异的记载只出现在六人的传记中，分别是《康僧会传》《昙摩密多传》《释道安传》《释昙翼传》《释慧达传》《释法献传》。其中记述详细而且在传记中起到作用的是《康僧会传》，记载了康僧会求舍利，舍利灵验惊服孙权而建塔建寺，“由是江左大法遂兴。”

与《梁高僧传》相比，《续高僧传》有关舍利的内容要多得多，多半传记都有关于舍利的记述，其中“感通”篇几乎全以舍利为主要内容。从内容来讲，除了言明传主荼毗得舍利外，基本以写敕送舍利、感召舍利、舍利神异等事件为主。其中敕送舍利居多，有三十篇左右，金瓶舍利感应数量也较多。有些传记通篇以舍利为主体，传主敕送舍利是全传的主要事迹。就连以西去求经为主的《玄奘传》中也有五处言及舍利，《释彦悰传》中舍利则出现了八次。而以舍利为主的典型传记有《释慧最传》《释僧朗传》《释慧畅传》《释慧海传》《释明舜传》《释净业传》《释童真传》等，更突出了舍利的重要性。

其他传记中以“感通”下一卷中除了两三篇传记外几乎篇篇写到舍利，而且基本以舍利为中心。如《释道嵩传》是个只有160字左右的短篇传记，其主要传主生平活动就是以敕送舍利、感召舍利为主。

舍利将至，井吼出声，二日乃止。造基掘地，得古砖函，内有银合，获舍利一粒，置水瓶内，旋绕呈祥，同藏大塔。嵩还京室，住总化寺，餐味《涅槃》，依行忏悔，身戒心慧，悉戴奉之。一钵三衣，盈长不畜，遵经圣行，息世讥嫌。遂卒于世。（2）

《续高僧传》重视舍利还体现以舍利为主体的其他传记中，如《释僧范传》《释宝积传》等都是以送舍利构成全传一例。

此传中除了敕送舍利外，附传中还记有两则灵验事例，来证明舍利的效用。一是“沙门僧辩，患耳四年，闻声如壁，一睹舍利两耳洞开。”二是“州民苏法会，左足挛跛十有余年。委杖自扶来礼乞愿，寻得除差放杖而归。”两则都是见舍利而病痊愈的事例。

仁寿初年，敕送舍利于华岳思觉寺，寺即左仆射杨素之所立也。初下之晨，云垂四布，雪满山邑，天地奄暗，逼目无见。及期当午，忽尔天清日朗，现五色云于塔基上，去地五丈，圆如轮盖。遥有见者，望其盖上，赤光赫奕，团团直上，远连天际。暨于覆了，云合光收，还如晨旦。积后卒于京室。（3）

其他传记中，则多以收舍利时的种种灵异描写为主，通常文字如下：“所畜舍利，藏以宝函，随身所往，必赍供养。每诸起塔，祈请散之，百粒千粒，随须而给，精苦所感，随散随满。由是增信弥隆，勤恳不绝。”（4）“又，初收心舍利至常住寺中，皆见花丛含盛，光荣庭宇。”（5）

除了直接记述舍利感应事外，《续高僧传》还收录了刺史为舍利上表，其卷十义解篇《释法彦传》中收录有因舍利而上表的文字“刺史郑善果表曰：‘臣闻敬天育物，则乾象着其能；顺地养民，则坤元表其德。是以陶唐砥躬弗懈，休气呈祥；夏后水土成功，玄圭告锡。方知天时人事，影响若神。伏惟陛下秉图揖让，受命君临，区宇无尘，声教尽一。含弘光大，慈愍无边。天佛垂鉴，降兹荣瑞。塔基六处，并得异砂，炫耀相辉，俱同金宝。牛为礼拜，太古未经；云腾五色，于今方见。又感蛇形杂彩，盘旋塔基，鹤飏玄素，徘徊空际。虽轩皇景瑞，空传旧章；汉帝庆征，徒书简册。自非德隆三宝，道冠百王，岂能感斯美庆，致招灵异？”（6）这封表书不是作于高僧，而是记录当时官吏对于舍利的态度，道宣选此收录，是从侧面见出舍利崇拜的普遍。

《宋僧传》中舍利材料内容多集中在荼毗后收舍利，该类型出现约有12次，内容多是舍利数量及颜色，如三百粒、数百颗等等，以及描述存放舍利处等等。较特殊者有释窥基传中传主笔尖生舍利，以见出其不凡。释端甫传中有两次梦见舍利，一是母胎梦吞舍利而生子，二是传主梦梵僧使其吞舍利。

《宋僧传》中的《窥基传》《释悟空传》等几篇传记基本是以舍利为叙述中心。

过信夜，寺中有光久而不灭，寻视之，数轴发光者，探之，得《弥勒上生经》。乃忆前梦，必慈氏令我造《疏》通畅厥理耳。遂援毫次，笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱。次零然而下者，状如黄梁粟粒。（7）

三朝高僧传中的舍利描写，既与佛教的信仰和传播息息相关，又具有夸张、渲染、想象诸多文学特色，是传记文学特色的一个方面。

注释：

引自麻天祥《舍利的历史与象征》，《佛学研究》，2008年。

[唐]释道宣著，郭绍林点校：《续高僧传》，北京：中华书局，2014年，卷二八，第1128页。

[唐]释道宣著，郭绍林点校：《续高僧传》，北京：中华书局，2014年，卷二八，第1091-1092页。

[唐]释道宣著，郭绍林点校：《续高僧传》，北京：中华书局，2014年，卷三十，第1222页。

[唐]释道宣著，郭绍林点校：《续高僧传》，北京：中华书局，2014年，卷二九，第1147页。

[唐]释道宣著，郭绍林点校：《续高僧传》，北京：中华书局，2014年，卷十，第355页。

[宋]释赞宁著，范祥雍点校：《宋高僧传》，北京：中华书局，1987年版，卷四，第65页。