《好仁不好学，其蔽也愚》教材新解

摘要：《好仁不好学，其蔽也愚》选自人教版语文选修教材《先秦诸子选读》第一单元第七个专题。此专题重点是讲孔子论学。文章第3则谈到孔子是一个十分好学的人，从第1则和第8则也可以看出孔子十分推崇好学的人。通过对第3则和第9则的解读，可了解孔子所论“学”的基本含义是提升道德修养。通过解读第5则、第6则和第11则选文，可知孔子所论“学”的基本内涵还包括知“礼”。

关键词：孔子论学；修养道德；知礼

《好仁不好学，其蔽也愚》选自人教版选修教材《先秦诸子选读》第一单元第七个专题。此专题重点是讲孔子论学。与教材配套的《教师教学用书》对此专题有详细的解读，本人试着重新梳理选文内容，谈谈自己的一些看法。

孔子是一个十分好学的人。他说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”意思就是说，只有十户人家的小地方，也一定有像我一样忠厚诚实的人，只是比不上我喜欢学习。忠信，是人与生俱有的。孔子成为后人敬仰、推崇的圣人，是因为他忠厚诚实而难学，还是天生博学多识呢？通过“不如丘之好学也”一句我们可知圣学皆孔子通过学习而得，他的学习精神令人难以企及。（见本专题第3则）

孔子本人好学，所以他十分推崇好学的弟子——颜渊。哀公问：你的弟子当中，谁好学呢？孔子回答说，颜回好学。颜回死后，孔子十分惋惜地说：“今也则亡，未闻好学者也。”（见本专题第8则）

孔子赞赏那种生而知之的人，认为：“生而知之者，上也。”通过学习而“闻道”的人，是其次的。孔子尤其警示那种无知却不学习的人，说：“困而不学，民斯为下矣。”这种遇到了困惑而不知学习的人，就属于下等的了。（见本专题第1则）

孔子孜孜不倦地学习，说“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”敏，即勤勉之义。这句话又提到了，孔子好学古人，也就是他学习的对象是古人，为什么呢？孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”这就涉及孔子学习的内容。古代的学者学习是为了增加学识，与古代学者相对的是今之学者，今之学者学习是为了“为人”。即现在的人学习是为了向别人卖弄。通过本专题第3则和第9则，我们知道孔子喜欢像古之学者一样，通过学习提升道德。学习的基本内容为“道”，这一点集中体现在本专题第7则。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）

孔子认为，学习的过程就是一个道德修炼的过程。一个人不求安饱，志在学习，无暇顾及外界纷纷扰扰。孔子赞美颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中，就是这个道理。若志在安饱，哪有时间致力于学呢？这是在学习准备阶段对道德的要求。“敏于事而慎于言”，就是学习过程中要勤勉一些，谨慎言谈，避免夸夸其谈。敏，即“勤勉”，与“慎”相对，“慎”即“谨慎”。“敏”与“慎”正体现了孔子擅长在矛盾关系中思考问题，此处用矛盾对立统一之法来思考学习过程中的行与言。从这一则语录中可看出孔子学习的基本内容为“道”。此则选文可以和第4则选文结合起来看。

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）

不好学，一味好仁，它的弊病是愚蠢；不好学，一味只知道聪明，它的弊病是放浪而没有准则；不好学，一味喜欢诚信，它的弊病是害人害己；不好学，一味喜欢耿直，它的弊病是因急切而伤害人；不好学，一味勇猛，它的弊病就是犯上作乱、闯祸。好仁、好学、好信、好勇、好刚，这本是值得肯定的六种德行，但如果“不好学”，就会产生种种弊病。所以，好学可以提升以上六种德行。

综上分析，孔子认为“好学”的基本内涵是修养道德。孔子“志于学”，除了志在修养道德，还有没有其他呢？他让弟子各言志，最终全盘肯定曾皙的“志”。曾皙没有谈经国济世之大志，而是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）曾皙所言志，据东汉王充《论衡·明雩》的解释，“雩”是祭祀仪式，这是曾点欲修礼，恢复周礼的仪式。行“礼”的目的是什么？行“礼”的目的是求雨，风调雨顺，给人民带来好处。所以最终还是通过行礼实行“仁政”。孔子对此大加赞赏，可见孔子同样“志”于“礼”，“志”于“仁”。所以孔子认为学习的另一基本内涵为“知礼”。

通过本专题第5则，也可以理解孔子所认为的“好学”即“知礼”。

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯》）

此则意思是说：一味谦恭而不拿礼来节制，就会很辛苦；一味慎重而不拿礼来节制，就会畏首畏尾；一味勇猛而不拿礼来节制，就会犯上作乱、闯祸；一味直率而不拿礼来节制，就会急切而伤害人。在上位的厚待父母及亲族，那么民就为仁所激发，兴起仁厚之风。不遗弃旧交，那么百姓就不会不厚道。读者一定会有疑惑，这则语录为何会选入这则专题呢，文中并未提及“学”呀？将这则收入专题“己所不欲，勿施于人”去支撑孔子重言仁的观点，岂不是更贴切吗？因为“仁”就是对礼在人的思想、情感和行为方面的体现。无礼就会使“恭、慎、勇、直”等良好道德品质有失偏颇。那此处是不是编者失误呢？不是。我认为第4则提到的学的基本内容是“修身养德”，而第5则和第4则有相似之处，有了良好的道德但一味喜欢谦恭、一味慎重、一味勇猛、一味直率，不拿礼来节制就会使美好品质产生弊端，这与不学习会产生同样的后果。

孔子学习的基本内容包括学礼，这一观点在第11则得到支撑。此则大概含义是：孔子教导儿子和其他弟子一样的学习内容，要求他们学《诗》和《礼》。为什么学《诗》和《礼》呢？学《礼》估计很多学生没有疑惑，《礼》记载了周代各种礼仪，尤其是士大夫的礼仪。学习《礼》体现了孔子恢复周礼的政治理想。学习《诗》在孔子看来除了可以让自己增长一些知识以外，最重要的是其可以“兴观群怨”，可以“事父，事君”。孔子学习的最终目的是实现“君君、臣臣、父父、子子”的礼制社会。

再看此专题第6则。

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》）

怎样的人才能算是学过呢？尊重有才德的人而轻视女色，侍奉父母竭尽全力；侍奉君王，奉献生命；与朋友交往讲究诚信。《先秦诸子选读》教师用书解读为学习的内容不是知识和技能而是道德修为。的确，孔子常将有道德和女色相对立。学习可以使有道德的人看轻女色。敬、孝、忠、信，可以说是通过学习提升道德的表现。这也是孔子倡导“君君、臣臣、父父、子子”，恢复礼制的一种表现。

通过对此专题选文的解读，使学生了解孔子认为的“学”侧重道德修养和知礼。在此基础上，教师可以引导学生思考孔子所论“学”的当代价值。

参考题目：

“国际21世纪教育委员会”于1996年向联合国教科文组织提交的一份报告，报告的核心内容是提出了“教育的四大支柱”的新构想，认为要适应未来社会的发展，教育必须围绕四种基本学习能力来重新设计、重新组织。四种基本学习能力包括：学会认知、学会做事、学会共处、学会生存。请同学们思考这四种基本学习能力与孔子所论“学”有哪些异同并谈谈你的思考。

解题思路：解答此题，需要学生搜索查阅四种基本学习能力的内涵。21世纪教育面向未来社会发展的人才培养，四种基本学习能力既包括德行修养，也包括技能学习。比起现今的教育，孔子的教育有一定的局限性，但是孔子注重学“德行”，这对于今天的教育来說具有一定的启发意义。

参考文献：

[1]钱穆.论语新解[M].北京： 生活·读书·新知三联书店，2005.

作者简介：邓怡红（1984—），女，广东省阳春市第一中学一级教师，华南师范大学文学院在读教育硕士研究生，主研方向为中学语文教学。