论曹植的个性人格

汤锦蕾

（作者介绍：汤锦蕾，安徽滁州城市职业学院讲师，研究方向：中国古代文学）

鲁迅先生说：“曹丕的一个时代可以说是文学自觉的时代。”魏晋时代是一个“人的觉醒”的时代，甚或可以说是一个个性张扬的时代。在这个时代诸侯并起，群雄纷争，国家礼乐崩坏，中国正统的儒家思想被冲击的支离破碎。李泽厚先生曾说过，之前在东西两汉封建王朝一直占据主导地位的经学思想，到了魏晋时代，已经成了强弩之末，魏晋孕育出了新的意识形态，这也是一次文化上和心理上的重大变革。而随之而起的却是佛学的流传，老庄思想的兴起，继之玄学的突起。魏晋时代的文人，正因为质疑了传统的理论和价值观念，才有对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求、留恋和对自身价值及其实现的关注，这就是一个时代的内在人格的觉醒。而这一切在陈思王曹植身上可以说是体现到了极致。

1.曹植简介

曹植，字子建，为曹操第三子，他“生乎乱，长于军（《陈审举表》）”。十三岁前随父过着奔波辗转的动荡军旅生涯，遍阅了人间“白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一（《蒿里行》）”的惨剧，饱经了战乱的风霜与沧桑。他在那个战乱迭起群雄逐鹿的时代大潮中发出了“忧国忘家，捐躯济难……自效于明时，立功于圣世（《求自试表》）”的宏伟之志，并成为其终生之追求——“戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功。（《与杨德祖书》）”。

2.曹植个性人格解读

2.1 魏晋时代对人性的松绑

魏晋时代是一个“人格的觉醒”的时代，这种“觉醒”是随着对一切“旧”的思疑、抗衡、摧毁而产生的。儒家的“修身”之说在汉代占据主导地位，不可否认，这种思想对人才培养上所起到的权威的力量，但是从另一个侧面上说，“修身”给“人”套上了很多的条条框框，人的言行举动都必须在规范的制度下、规矩下，“人”的本性受到了很大的压抑。曹操以孔融言放诞之语为由，处死了孔融，诸多此种情形，引发了魏晋人对儒教的思疑与抗衡，儒家思想式微。随之，道家的“无为”“逍遥”之说兴起。从根本上失去了儒家思想信奉的世人苦闷彷徨，恰道家所倡“无为”“逍遥”能消融世人的哀思，道家思想遂为魏晋时代的主导思想。加之魏晋时代，社会动荡不安，统治者争权夺利混战不休，统治者需要的是将才、帅才，而读诗书、讲仁爱的士人根本无用武之地，报国无门。痛苦的土壤反催生了自由之花，被禁锢已久的“人性”破壤而出。先有“何不饮美酒，被服纨与素”的惊世骇俗之音对儒家教义的对抗，后有曹氏父子对东汉重节操伦常的价值标准的破坏，而其中生性慷慨以任气、放荡不羁、不拘世俗礼法的曹植更是将其天性发挥得淋漓尽致。

2.2 曹植前期的个性人格解读

据史载曹植在少年时代即已才华出众,“十余岁,诵读诗论及辞赋数十万言，善属文。（《魏志》本传）”得“绣虎”之雅号，深得曹操之宠，几欲立其为太子。后在与其兄曹丕立嫡之争中失败，而这却玉成了他一代“建安之杰”在诗坛上的神圣地位，齐梁人钟嵘譬之为“人伦之有周孔（《诗品上》）”。而日人吉川幸次郎先生则誉之为“诗神”。

据《魏志》为传记载：“植任性而行，不自雕励，饮酒不节……。”而事实却是如此，他在《与吴季重书》中描写了自己豪饮的情形：“愿举太山以为肉，倾东海以为酒，伐云梦之竹以为笛，斩泗滨之梓以为筝，食若填巨壑，饮若灌漏卮。其乐固难量，岂非大丈夫之乐哉！”由此我们可以见其以酒放纵人生、享乐人生、快意人生是何等的旷达豪放！试问自杜康造酒至曹植有几人如此醉生放纵，蔑视世俗之礼，而自其后千载而下又有几多文人能如此豁达无拘，群聚豪饮？也难怪后来的一代“诗仙”李白在《将进酒》中羡慕道“昔时陈王宴平乐，斗酒十千恣欢谑”。王瑶先生认为饮酒之风在汉末盛行是因为“对于生命的强烈留恋和对死亡会突然来临的恐惧。”而我认为对生命的强烈留恋这正体现了人性的觉醒，人对自身的关注。一方面文人饮酒是对人生快乐的追求，人生苦短，须当快意人生，以酒来提升生命的质量；另一方面则体现了文人对现实生活的无奈与惆怅，忧伤与哀愁的无力排遣与释怀，是对现实的消极反抗。

对于曹植的“任性而行”除了表现在“饮酒不节”上，则更体现在作风的简易放达、性格的热情外向和有悖于传统的行为上。据《魏志·王粲传》注引《魏略》载：“植初得淳甚喜，延入坐，不先与谈。时天暑热，植因呼常从取水澡讫，傅粉。遂科头拍袒，胡舞五椎锻,跳丸击剑,诵俳优小说数千言讫,谓淳曰:‘邯郸生,何如邪？’于乃更衣著帻，整仪容，与淳评说混元造化之端……”由此我们对曹植的任性自为、无所顾忌、待客不拘于繁纹缛节的张扬个性可略见一二。这或许是文人在遭受了几千年的压抑束缚后,突然去尽枷锁的一种轻松自由,一种重负释下后的放纵吧!

正是由于曹植的这种个性的任我放达、不自雕饰、不拘礼法、我行我素、极端的放任自流和快意人生，终而发生了改变他一生的司马门事件。“植尝乘车驰道中,开司马门出,太祖大怒,公车令坐死，由是诸候科禁,而植宠日衰。(《三国志曹植传》)”。至此而后曹植渐渐失宠，终于在立嫡之争中失败。而对于丕植立嫡之争成败之因陈寿总结说：“……植既以才见异而丁仪、丁异、杨修等为之羽翼，太祖狐疑，几为太子数矣，而植任性而行，不自雕勉，饮酒不节，文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣。（《魏志》为传）”可为切中肯綮，道出了曹植败于其性格作风．

而此时期，文学史家认为这是曹植创作前期。由于深得父王的宠爱，生活的无拘无束，加之深受父亲戎马生涯的影响，因而把统一天下看作自己追求之理想，“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功。（《与杨德祖书》）”。因此在诗歌中充满了积极向上的奋发进取精神，酣畅淋漓得抒发了渴望建功立业的慷慨情怀，唱出了“捐躯赴国难，视死忽如归（《白马篇》）”的高亢之歌。在《白马篇》中作者塑造了一位武艺高强、忠君爱国的游侠形象：“控弦破左的，右发摧月氏，仰手接飞猱，俯身散马蹄……长驱踏匈奴，左顾陵鲜卑。”动作是何其的萧洒利索，行为是如何的慷慨激扬，激荡人心！而这实际上是作者的自况，借以抒发其建功立业、实现抱负的理想。在《薤露行》中诗人抒发了自己“愿得展功勤，输力于明君。怀此五佐才，慷慨独不群”的怀才不遇，壮志难酬的感慨，同时也体现了曹植的一种自负之气，一种铺张扬厉的恃才轻狂之气！而在另一首诗中诗人以“燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游（《鰕鳣篇》）”，讽刺世俗小人不了解自己的高尚节操，表现了人生的忧虑。而由上我们可以感到一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了。

2.3 曹植后期的个性人格解读

后期，曹植步入了苦难人生，遭到了无穷无尽的猜忌、排斥、打击、迫害，首先曹丕斩杀了植之羽翼丁仪兄弟及其全家，给曹植以沉重的打击。黄初二年（221）曹植由平原候贬为安乡候，同年又改封为鄄城候，黄初三年进封为鄄城王，黄初四年徙封雍丘王。其自曰：“号则六易，居实三迁，连遇瘠土，衣食不继。（《迁都赋序》）”，可见其饱尝人间之苦难，饱经颠沛流离之苦，迁无定居，饱受风霜露宿之苦。除之外接二连三的打击更接踵而来，络绎不绝，《世说新语文学篇》曾记：“魏文帝欲害其弟植，乃令其七步赋诗，作不成则以死刑候之。植七步成诗：‘煮豆持作羹，菽以为汁。萁在下燃，豆在中泣。本是同根生，相煎何太急？’”终而逃过人生一劫。在黄初四年不幸再次光临了他，使他精神又遭沉重打击。“黄初四年五月，白马王、任城王与余俱朝京师，会节气。到洛阳，任城王薨。至七月，与白马王还国。后有司以二王归藩，道路宜异宿止。（《赠白马王彪》序）”古人云：“悲莫悲兮生别离。”朋友一别是孤蓬远征、挥手作别，折柳相送、敬酒洒泪而别；情人作别是执手相看泪眼，无语凝噎，黯然销魂；而亲人作别呢？人常云血浓于水，亲情是人间至情尔，而兄弟相残相恨相迫之别又是何等的伤痛啊！终究一代才子“常汲汲无欢，遂发病薨（《三国志·魏志·陈思王植传》）”！

在曹植后期的诗作中，我们看不到了他前期的指点江山、激扬文字的风发意气之姿，少了乐观豁达的精神和洒脱之风，有的却是极度的悲愤和深沉的哀痛，是或浓或淡无时不在、无处不在的哀思与愁情，谢灵运谓之：“平原候植，公子不及世事，……颇有忧生之嗟。（《拟魏太子邺中集诗序》）”。也许正如鲁迅先生所说的“愤怒出诗人”，曹植在无尽的愤怒与悲痛中诗人写下了《野田黄雀行》、《吁嗟篇》、《赠白马王彪》、《洛神赋》等千古佳作。在《野田黄雀行》中诗人抒发了见友有难却又无力援助的悲恸之情：“利剑不在掌，结友何须多。”而在《吁嗟篇》中诗人抒发了流离之苦：“吁嗟此转蓬，居世何独然。”“流转无恒处，谁知吾苦艰”。其中的漂泊之苦、流离之痛，又有何人能解？而在《赠白马王彪》中作者除了抒发自身遭际的悲愤外，还抒发对任城王的死别之思、对白马王的生离之念，以及由生活的极端失望所产生的对人生价值的怀疑。在言有终而意无尽的哀悲愤的《洛神赋》中，诗人抒发了“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当”的苦闷与愁，而实质上表现的却是君不识才、已不为君用、理想报负不得实现的惆怅之情。因而有人说曹植在后期创作中，表现上却多用双兴，象征的手法，比较隐曲深沉，忧愤哀伤。

总之在曹植后期的创作中，由于生活上倍受磨难，屡遭打击，使他在群体中失去价值、失去着落，而且个体心灵成长也受到强烈的刺激，迫使其不得不由外在的探索转向心灵的表现，在诗中抒发自己的感慨、郁结、惆怅、不平之志，或许曹植天生不具有政治家的严谨、务实、雷厉风行、善于心计的素质，而有的太多是作为一个文人的天真、浪漫、放纵、任性而为的气质。

一蓑烟雨任平生，也无风雨也无情。政治无成，诗坛之杰，也许我们可以这样说，曹植是第一个展示觉醒个性心灵的诗人、文人。

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[4]王德华.论汉末魏晋六朝“人的觉醒”风貌的特质[J].浙江师大学报，1996，(2)