高僧传中人物形象浅析

内容摘要：三部僧人传记作品《高僧传》、《续高僧传》和《宋高僧传》，都描写了大量的独具风范的高僧形象，这是文学书写的核心魅力所在。同时，也写到众多异僧及其他人物，他们共同构成了高僧生活的大的背景，展开了时代的画卷，也为传记的文学特色增添了光彩。

关键词：《高僧传》 《续高僧传》 《宋高僧传》 人物形象

三朝高僧传一般是指梁释慧皎《高僧传》、唐释道宣《续高僧传》和宋释赞宁的《宋高僧传》等三部僧人传记作品，梁释慧皎《高僧传》记载了从东汉明帝十年（公元67年）至梁武帝天监十八年（519年）四百五十三年间，约二百五十七篇高僧事迹。《续僧传》记载了从梁代初开始至唐麟德二年（665年）一百六十四间约四百八十五位高僧的事迹，《宋僧传》所载时间始于唐麟德二年，终于宋太宗雍熙四年（987年），记载了约五百三十一篇高僧的事迹。其中描写了大量的独具风范的高僧形象，这是文学书写的核心魅力所在。同时，也写到众多异僧及其他人物，他们共同构成了高僧生活的大的背景，展开了时代的画卷，也为传记的文学特色增添了光彩。

一.高僧风度

高僧之传的本就意在记录“高”德之僧，故而在美好的仪容、智慧的谈吐、超然的气度、离俗的栖居、圆寂的从容外，更强调德的重要性。“慧远在《沙门不敬王者论》一文中，表明佛门在承续玄学以来，理义辨析的智慧化显示的同时，仍欲申称‘释迦之于尧孔，发致不殊，断可致矣的德性自觉。这虽有辩解沙门不敬王者的意味，然佛理续承玄学，其教义又含劝善化俗之意。故在哲学趣味上仍极近于前者的宗旨。佛教哲学的这种成圣的崇高智慧化的内在自觉，恰为其波荡士人精神世界力量所在”。

与名士的俊朗、风流、谈玄不同，高僧风度重在道德力量的表现，如佛心慈悲、度化众生等，在《昙摩罗刹传》中，对高僧之美德能感化清泉之感应加以赞美：

护以晋武之末，隐居深山，山有清涧，恒取澡漱。后有采薪者，秽其水侧，俄顷而燥。护乃徘徊叹曰：“人之无德，遂使清泉辍流，水若永竭，真无以自给，正当移去耳。”言讫而泉涌满涧，其幽诚所感如此。故支遁为之像赞云：“护公澄寂，道德渊美，微吟穷谷，枯泉漱水。邈矣护公，天挺弘懿，濯足流沙，领拔玄致。

传主能将因人污秽而断流的泉水感化再出，是自然与人之间感应的一个显例。魏晋名士“清风朗月，辄思玄度”的人物品赏，是把人的境界、人格美物化，对象化，视为与眼前景物相同的、并列的。而《高僧传》中“微吟穷谷，枯泉漱水”的高僧，则是升华了人与自然的关系，不仅是一种融合和对等，更是一种彼此道德与美的呼唤，是山水对人物品格之美的感应。不仅强化了人之美，更强化了自然与人之间的交流，对于以往的融合关系的提升。可以说人与物一境，天人合一。真正的美，一方面合乎自然，一方面合乎理想，能把自己安放在岩壑之中的晋人是美的，而高僧则与自然产生一个呼应。

在《法显传》中，慧皎主要截取了渡沙漠雪山一节及对话，于译经成就反而是略记的。传记中细节记述生动可感，描绘环境之艰险、道路之坎坷，突出表现了高僧为求法不畏牺牲的精神、求法意念之坚定。另外，与法显自作的《法显传》相比，又多了如下一节：

至夜，有三黑师子来蹲显前，舐唇摇尾。显诵经不辍，一心念佛。师子乃低头下尾，伏显足前，显以手摩之。咒曰：“若欲相害，待我诵竟。若见试者，可便退矣。”师子良久乃去。……进至迦施国，国有白耳龙，每与众僧约令国内丰熟。皆有信效。沙门为起龙舍，并设福食。每至夏坐讫，龙辄化作一小蛇，两耳悉白。众咸识是龙。以铜盂盛酪，置龙于中。从上座至下行之遍乃化。去年辄一出，显亦亲见。

梁《高僧传》与《法显传》的材料运用上多一幕黑狮子的情节，少一幕快回达汉地时海上遇险一节。从文化蕴含来看，黑狮子一节更具有佛教文化底蕴，也避免并与之前屡遇险情产生重复之嫌。

二.异僧异能

三朝高僧传除了着力塑造德、才、学具高的僧人形象外，中还着重描写了高僧独特的一面。比如，众多传记中都出现了“异僧”，引起人们的注意。首先，异僧的异相令人关注，《宋僧传》《唐会稽永欣寺后僧会传》中刻画了梵僧与众不同的容貌，极具异域色彩。“至唐高宗永徽中见形于越，称是游方僧，而神气瑰异，眉高隆准，颐峭眸碧，而瘦露奇骨，真梵容也。”

另外，高僧巧言善辩写出其异能。《续僧传》的《慧净传》，写到与道教徒的辩论与取胜的情景，人物的声口动作宛如眼前，充分表現了异僧的异能，“大业初岁，因寻古迹至于槐里，遇始平令杨宏集诸道俗于智藏寺，欲令道士先开道经。于时法侣虽殷，无敢抗者。”于是在不公对待面前，传主决定为佛寺一辩：

净闻而谓曰：“明府盛结四部，铨衡两教，窃有未喻，请咨所疑。何者？宾主之礼，自有常伦，其犹冠屦不可颠倒。岂于佛寺而令道士先为主乎？明府教义有序，请不坠绩。”令曰：“有旨哉！几误诸后。”即令僧居先坐，得无辱矣。有道士于永通颇挟时誉，令怀所重，次立义曰：“有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。”令即命言申论，仍曰：“法师必须词理切对，不得犯平头、上尾。”于时令冠平帽，净因戏曰：“贫道既不冠帽，宁犯平头？”令曰：“若不犯平头，当犯上尾。”净曰：“贫道脱屣升座，自可上而无尾。明府解巾冠帽，可谓平而无头。”令有腼容。净因问通曰：“有物混成，为体一故混，为体异故混？若体一故混，正混之时已自成一，则一非道生。若体异故混，未混之时已自成二，则二非一起。先生道冠余列，请为稽疑。”于是通遂茫然，忸怩无对。

此处对方无言再对，扭捏神态描述生动，接下来传主又说：“先生既能开关延敌，正当鼓怒余勇。安得事如桃李，更生荆棘？”以非常形象的比喻说明现在的情况，“仍顾令曰：‘明府既为道助，何以救之？令遂赧然。尔后频有援救，皆应机偃仆，罔非覆轨。”反复论辩，都是令对方无法与之抗辩。

此外，“感通”科中还连续三篇传记都是记述狂僧，分别是《唐陜府辛七师传》“一日哀号之际，发狂遁去，其家僮辈蹑迹寻之。见其入窑灶中端坐，身有奇光，灿若金色。”《唐京师大安国寺和和传》“其为僧也狂而不乱，愚而有知，罔测其由。发言多中，时号为圣。”

这些个性不一的异僧，或以奇特的外貌令人印象深刻，或以难测的言行使人不测真容，预知未来，发言多中，是高僧形象的另类表现，也是传记人物的另一侧面的补充。

三.人物群像

除了众多德行高僧外，三朝高僧传中还塑造了许多个性突出的僧人形象，以及与高僧关系密切的人物，如帝王、居士等，他们或拥护佛法，鼎力相助，或半信半疑，反复无常，形成了以高僧为核心的人物群像。

僧传中的居士形象多与佛经的早期翻译有关。因为佛教刚传入中国时，在中国弘法的高僧多数来自西域，不通汉语，居士的作用是很大的，围绕这些高僧，出现了相对固定的居士群体。出现次数较多，贡献较大的如聂承远、聂道真父子：

时有清信士聂承远，明解有才，笃志务法。护公出经，多参正文句。《超日明经》初译，颇多烦重，承远删正，得今行二卷。其所详定，类皆如此。承远有子道真，亦善梵学。此君父子，比辞雅便，无累于古。又有竺法首、陈士伦、孙伯虎、虞世雅等，皆共承护旨，执笔详校。安公云：“护公所出，若审得此公手目，纲领必正。凡所译经，虽不辩妙婉显，而宏达欣畅，特善无生，依慧不文，朴则近本。”其见称若此。

其他不同传记种也有对这对父子的描绘，都是表现其译经功德的。另如女性居士张普明“咨受佛法，耶舍为说佛生缘起，并为译出《差摩经》一卷。”传主为其译出经卷一部，可见其虔心对传主的影响。其他对译经有特殊贡献的居士还有卷四《朱士行传》中的竺叔兰，他由早期游猎到暂死明白因果，因为精通梵汉，故而对译经贡献很大，也是一个很有特色的人物。

《续僧传》中有伟大的母亲形象，《释真玉传》中描写了一位坚强而极有远见的母亲，她不仅独自抚养双目失明的孩子长大，而且由学琵琶到学成大业，极具牺牲精神，风雨无阻地带孩子听讲学习：

释真玉，姓董氏，青州益都人。生而无目，其母哀其不及，年至七岁，教弹琵琶，以为穷乏之计。而天情俊悟，聆察若经，不盈旬日，便洞音曲。后乡邑大集，盛兴斋讲，母携玉赴会，一闻欣领，曰：“若恒预听，终作法师，不忧匮馁矣。”母闻之，欲成斯大业也，乃弃其家务，专将赴讲，无问风雨艰关，必期相续。玉包略词旨，气摄当锋，年将壮室，振名海岱。后遭母忧，舍法还家，庐于墓侧，哀毁过礼。茹菜奉斋，伏块持操，三年野宿，乡党重之。后服阕附道，修整前业，览卷便讲，无所疑滞。预闻徒侣，相次归焉。

此外，还有有一些个性殊异的僧人形象，如“神异”科中的杯度、邵硕等。书中展现其不同寻常的言行，既表现了不拘一格化度众生的慈悲，又为后世提供了活泼生动的文学素材，如后世人熟悉的济公形象，很大程度来源于此。有的高僧独特才华，如《梁僧传》卷六《释道祖传》：

远有弟子慧要，亦解经律而尤长巧思。山中无刻漏。乃于泉水中立十二叶芙蓉。因流波转以定十二时。晷景无差焉。亦尝作木鸢飞数百步。

道祖发明的十二叶芙蓉既能做流水计时工具，又能做独飞百步的木鸢，其聪慧才思勤巧可见一斑。卷十一中著《出三藏记集》的释僧祐，“祐为性巧思，能目准心计，及匠人依标，尺寸无爽。故光宅摄山大像剡县石佛等，并请祐经始准画仪则。”卷七中的《釋僧彻传》的传主僧彻，在学佛之余不仅善著诗赋，而且与魏晋名士一样，善于长啸：

又以问道之暇，亦厝怀篇牍，至若一赋一咏，辄落笔成章。尝至山南攀松而啸，于是清风远集，众鸟和鸣，超然有胜气。退还咨远：“律制管弦，戒绝歌舞。一吟一啸，可得为乎？远曰：以散乱言之，皆为违法。”由是乃止。

从传记中可以看到，僧彻虽精通诗赋、长啸，但后来知道这些不合乎佛法精进修道的宗旨后，就放弃了。这些生动有致的描写，个性不同的人物，活动在高僧周围，既衬托了高僧的威仪，又是时代的写照，是三部传记又一个可珍贵处。

参考文献

[1]陈垣.中国佛教史籍概论[M].上海：上海世纪出版集团，2001.

[2][梁]释慧皎著，汤用彤校注.高僧传[M].北京：中华书局，1992.

[3][唐]释道宣著，郭绍林点校.续高僧传[M].北京：中华书局，2014.

[4][宋]释赞宁著，范祥雍点校.宋高僧传[M].北京：中华书局，1987.

（作者介绍：耿朝晖，青海师范大学副教授，博士，研究方向：古代文学）