论《世说新语》中的竹林七贤

刘洪浩

《世说新语》作为魏晋时期最典型的“笔记小说”，它以人物对话的形式记载了魏晋时期的文人轶事，呈现出若干个故事。竹林七贤作为一个著名的人物群体，书中对他们的记载有很多，也有很多专门研究这本书中竹林七贤这个群体的著作。前人对竹林七贤的研究内容几乎涵盖了各个方面，在有关于对《世说新语》中竹林七贤的研究中对这个整体的研究很少，大多都是把他们分开逐个研究。本文就致力于研究竹林七贤每个人所体现出来的不同人物性格形象。

一.任性放纵中透着情义的阮籍

《世说新语》整本书中，对阮籍的记载共十七则，从这些记载之中我们不但能感受到一个率性而为的阮籍而且也能感受到一个有情有义、充满真挚、孝顺无比的阮籍。他好像就作为一个有血有肉的人真真实实存在于读者眼前，而不是一个与我们隔着时间空间的冰冰冷冷的历史人物。

阮籍作为“竹林七贤”之一，与其他六人一样，纵情山水，嗜酒，不在乎世俗的礼法。在对关于阮籍的十七则记载之中，《任诞》一篇多达八则，可想而知，他是一个多么纵情任性的一个人。例如，“阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉便眠妇侧，夫始殊疑之，何察，终无他意。”它的大意是说，阮籍的邻居家有一名貌美的妇人，她在酒庐旁边卖酒，阮籍和王戎常常从她那里买酒喝，阮籍喝醉了就会在那名妇人身边睡着。这名妇人的丈夫起了疑心，细心观察之后却发现阮籍从始至终都没有其他的意思。不论是古代还是当代，人们在日常交往中男女总是保留一定的尺度的，可是阮籍却如此的不在乎，直接在妇人身旁睡觉，这样的事还是常常发生，以至于妇人的丈夫都起了疑心。相似的还有一则，阮籍嫂常还家，籍见与别，或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设乎？”，阮籍在嫂子回娘家与她道别被人指责不对时，他的回应是礼法是约束不了他的。

阮籍的放达不仅表现如此，在母亲的葬礼上阮籍离了丧位，喝醉了酒披散头发，也不哭。按礼制，主人哭，客人才会行礼，裴楷没有在乎阮籍的做法，依旧行礼哭丧，他说，阮籍是超脱世俗的人所以可以不守礼制。在母亲下葬后，阮籍大声号哭一句，完了就吐血了，身体衰颓好几天。在这服丧的期间，阮籍去参加晋文王的宴会，席间喝酒吃肉照常。从中，可以看出阮籍他的不拘俗礼，可是他不守丧礼不是他不孝，正是因为他他对母亲的孝心更加虔诚，他的悲伤比那些遵循丧礼的普通之人要多，他的一片孝心不是通过做给人看的礼节表现出来，而是悲伤到倒下的身体。

阮籍的不守礼法与任性放纵不是对万事万物没有感情的自私，而是他自己有他表达情感的方式。身边人也因为他的真诚与情义习惯了他的无礼与不羁，不然他也不会在满座大臣都对晋文王庄重严肃行礼时他一人伸开腿吟咏、酣畅痛饮的时候得不到文王的怪罪，也不会在与王戎、刘公荣喝酒时不给刘公荣酒喝而刘公荣依然与他谈笑风生。这也正是《世说新语》所树立的处处怪诞却处处透着真性情的阮籍形象。

二.通达平和、深谙道学的向秀

在《世说新语》一书中对向秀的记载并不多，涉及到的仅六则，真正正面记载向秀的又只有三则。其中一则便是“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎七人，常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓之竹林七贤。”一并记载了竹林七贤。虽然向秀总参加竹林七贤的聚会，可是相比其他人，他的性格更为平和，爱好读书，很少喝酒。晋文王和他曾发生过这样一段对话：嵇中散被诛，向子期举郡计入洛。文王引进，问曰：闻君有箕山之志，何以在此？”对曰：“巢许，狷介之士，不足多慕。”王大咨嗟。在面对文王问他为什么有意归隐不出而又来到京城的问题时，他的回答是巢父、许由那样孤高傲世的人不值得羡慕。对这样的回答，文王当然是很高兴，赞赏了他。由此也可以看出，向秀并不像阮籍等人那样放荡不羁而是懂得变通，性格更平和的一个人。

向秀成就最高是在文学方面上，在这点上他的人物形象也表现的最为突出的。例如，“初注《庄子》者，晋数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。”后世对向秀的《庄子注》的评价也很高，它开创了玄学注《庄子》的新思路，提出了万物自生自化的思想，明确了儒道合一的哲学主张，为历代面临生存困境的士人提供了精神超越的路径，即使历经千百年岁月但也依旧无法抹去其独特的光彩。《世说新语》为向秀所树立的最明显的形象就是这样一个善于解读老庄思想的文学家和哲学家。

三.精通音律而又不拘小节的阮咸

阮咸，是阮籍的侄子，作为阮氏一族之一他的性格中有与阮籍的相似之处，那就是不拘小节，行为大胆。但是，除此之外，阮咸最为人所熟知的是他在音乐方面的才华。古今中外，以一个人的名字来命名一件乐器的只有“阮咸”，后来也称为阮。

阮咸的行为放纵与阮籍不太相同，在《任诞》一篇记载到“阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北。北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：未能免俗，聊复尔耳。”在道北的富人们都晒出自己的绫罗绸缎做的衣物时，阮咸居然把自己的粗布短裤也晒起来，因为要入乡随俗做做样子，也不在乎别人的异议。阮咸曾经在与阮氏一族喝酒时，不用普通的被子，而是用大酒瓮来喝酒，一群猪也过来喝他的酒，他发现之后也只是把表面一层舀掉扔了继续喝，不在乎脏不脏，只管自己喝的尽兴。但是，他有一点倒是和阮籍极为相似，在为母亲服丧期间，他竟然骑着驴去追回自己心仪的姑姑家的婢女，别人对他都议论纷纷，他回答说人种不能丢掉啊！原来，那个婢女已经怀孕，阮咸也是一个为了情义不顾礼法的人啊！

阮咸为人虽有才华，但是并不恃才傲物，他狂放，而不傲慢，品德高尚，而不矫情造作，山涛在推荐他做吏部郎的时候评价他说“清真寡欲，万物不能移也。”，王戎也评价阮咸说“清伦有鉴识，汉元以来未有此人。”

四.性情豪迈嗜酒如命的刘伶

在《世说新语》中，关于刘伶的记载是少之又少。正面记载他的不过六则，可是几乎每一则都离不开他喝酒的事件。虽然竹林七贤这七个人里人人都爱喝酒，比如阮籍阮咸这二人，当时步兵校尉这个职位空缺，而步兵营厨房又有很多酒，阮籍因为想喝这些酒就请求去做步兵校尉，而阮咸更是因为爱喝酒连被猪喝过的酒都不嫌弃，但刘伶比起这两个人更甚。

刘伶爱酒到了嗜酒如命的地步，又一次，刘伶喝醉了又很口渴，于是又向妻子要酒喝。妻子担心刘伶这样喝酒会影响健康，便把酒都倒掉并且把装酒的容器也摔碎了，哭着想让刘伶戒酒。刘伶暂时答应下来说好，可是觉得自己不能克制住自己，需要在神明面前发誓才能更好的督促自己，便让妻子准备酒肉祭祀神明。当妻子把一切都准备好摆在神像的前面的时候，刘伶却跪下说：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇从之言，慎不可听。”之后又拿起酒肉吃喝起来。刘伶他喝起酒都不顾自己的健康，面对妻子的苦言相劝也不听从，这样可真是到了嗜酒如命的地步。

刘伶喝起酒来，十分豪迈，放纵起来丝毫不比阮籍差。在《世说新语》的《怪诞》一篇中曾记载到：刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入为裈中？赤身裸体本是失礼的事，虽然是在自己家中，可也不符合礼数，刘伶却大方说他把天当家，这房子就是他的衣裤，反而反问别人钻进他的裤子中干嘛。虽然他赤身裸体让人难以接受，可是他的回答却让人觉得大方豪迈，刘伶的这样一位嗜酒如命、旷达豪迈的文人形象不免让人发笑。

五.清心寡欲又拥有政治才能的山涛

竹林七贤这个群体，大多以一个爱好山水，热衷喝酒的隐士们的形象出现在我们脑海中，山涛虽也不在乎名利，可是他却在朝为官，拥有着显著的政绩。

据《世说新语·言语》记载，晋武帝每次赏赐给山涛的东西都很少，时任太傅的谢安就此事向谢玄询问，谢玄说，这是因为被赏赐的人想要的不多，才使赏赐的人不觉得给的少。由此可见，山涛对权利金钱并不追求。中书令裴楷曾评价他也说“见山巨源，如登山临下，幽然深远”，身为好友的王戎也说山涛像璞玉浑金般质朴纯真。

山涛在政治上的才能主要表现为治理有方，又有识人之能。在山涛担任吏部官职的时候，考察朝廷内外的百官，竟然一个人才都没有遗漏，每一个他所品评的人都像他所说的那样。只有一个叫陆亮的人，他是被皇帝所用，和山涛的意见不一致，山涛就此事与皇上议论争辩，觉得他不能胜任，但是皇上不听从山涛的意见。不久之后，陆亮这个人就因为受贿而被撤职。可见，山涛的确识人很准，在品评人才方面眼力过人。山涛不仅在识人方面才能过人，在看待朝廷大事的时候也有长远的眼光。也正因如此，山涛在年过七十的时候仍然受到国家的重用，在朝庭当中很有威望。无论是文武百官还是达官贵人，都对他歌功颂德。

山涛为人处事相比竹林七贤其他人更加中规中矩，有一次山涛的大儿子戴着一顶便帽，在车中靠坐，晋武帝想见他，因儿子那样的打扮是不和礼数的，而山涛又不敢拒绝武帝，就去询问儿子自己的意见。由此可见，山涛并不像其他六人那么不拘礼数，可是山涛也不是那种恪守成规的死板之人，虽也清心寡欲，与竹林之友饮酒放情，但是在《世说新语》中，他的形象更偏重于是一位治理有方，知人善任的官员。

六.深情吝啬、复杂多面的王戎

综合《世说新语》整本书对王戎的记载，他是一个性格多面的人，我们都很熟悉他小时候吃李子的故事，他在家庭中也扮演着很好的角色，注重亲情，可是吝啬起来对自己的女儿也同样小气如果说他爱财，在面对别人对他的贿赂时他却一一拒绝，概括起来，只能用复杂来形容他这个人。

王戎母亲去世的时候正好赶上和峤的母亲也去世了，王戎和和峤都因为尽孝得到人们的赞扬。王戎骨瘦如柴，和峤哀痛哭泣，礼仪周到。晋武帝对刘仲雄说道：“你经常去探望王戎、和峤吗？听说和峤过于悲痛，超出了礼法常规，真令人担忧。”仲雄说：“和峤虽然礼仪周到，精神状态没有受到损伤；王戎虽然礼仪不周，可是伤心过度，伤了身体，骨瘦如柴。臣认为和峤是生孝，王戎是死孝。陛下不应为和峤担扰，而应该为王戎担忧。”王戎对母亲的这种孝与阮籍相似，虽然礼法不周，可是是真正的悲伤，导致了身体受到了损伤。王戎珍惜亲情，哪怕对待一个婴孩。曾经，他死了儿子，山简去探望他，看到王戎悲伤得受不了。山简说觉得一个怀抱中的婴儿不至于让人悲伤到这个地步，王戎却说：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”这样重情的王戎无法不让人感动。

可是这么一个有家庭责任感的人，在财务方面与亲人丝毫也不相让。王戎一个侄子在结婚的时候，他只送了一件单衣，可是就是这样一件普通的单衣过后他也给要回来了。王戎的一个女婿也曾向他借过钱，在女婿与女儿回娘家的时候，王戎一直摆着不高兴的脸色，女儿看到父亲这样，赶快把钱还了，王戎这才释然。最最吝啬的是，在他卖李子的时候因害怕别人把李子核拿出来去种，而常常把李子核挖出来卖。王戎当时在洛阳城里也是显贵富有的人家，房屋、良田、奴仆都很多，可是夫妻俩却总在晚上来算自己的家产。这样的形象看起里像是贪婪的官员，可是王戎在为官的时候却是很清廉，从不收取贿赂。就连父亲去世时，曾经在他父亲手下做过官拥护他的部下们筹集起来的丧葬费他都分文不取。这样清廉令人心生敬意。

虽然《世说新语》塑造出一个性格复杂的王戎，可是也正是这种矛盾形象，让王戎离我们又近了一步。

七.风姿绰约才华过人的嵇康

在竹林七贤这七个人当中，嵇康无论是在才华上还是在外貌上都高人一等。尤其是在《世说新语》的记载中，对他的仪容相貌言谈举止和过人的才华极其侧重。在相关文献中有这样的记载：

关于嵇康的姿貌风度。《容止》：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。“山公曰：”嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”又注引《康别传》：“康长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不加饰厉，而龙章凤姿，天质自然。正尔在群形之中，便自知非常之器。”

以上，足以说明嵇康过人的容貌与风姿，然而嵇康的才华也丝毫不输其容貌，当时有个叫钟会的人，他的《四本论》刚刚完成，很想让嵇康看一看，便揣在怀里，揣好以后，又怕嵇康质疑问难，便揣着不敢拿出，走到门外远远地扔进去，便转身急急忙忙地跑了。虽然看起来很好笑，可是也能侧面看出来，是因为嵇康很有才华，才使钟会既想给他看，又怕给他看。嵇康的才华不仅表现在文学方面，也表现在音乐方面，最著名的就是《广陵散》。在嵇康被行刑之前，曾有太学生三千人上书请求拜嵇康为师，并以此免除他的死罪。但是朝廷并没有答应，可是在嵇康被杀，《广陵散》失传滞后，文王司马昭很快就后悔了。无论是太学生请求拜师不想让嵇康死，还是文王对《广陵散》的失传感到很惋惜，这都能看拿出来，嵇康是不可多得的人才。在《世说新语》的记载中，别人对嵇康才华的夸奖也很多。嵇康曾经在山里游览时遇见一个叫孙登的道士，两人结交攀谈起来，最后道别的时候，孙登说嵇康“君才则高矣”山涛的妻子韩氏在观察完嵇康之后也觉得自己丈夫的才能情趣不如嵇康。

虽然嵇康人生的结局并不圆满，简文帝也曾说，嵇康的奇才妨害了他的主张不能得到实现。但也就是嵇康这样一个风流潇洒气宇非凡而又才高八斗的形象，才让我们更加对他被杀的命运感到惋惜。

《世说新语》通过对竹林七贤七人日常生活所发生的趣事的记载，给我们呈现出了不同的人物形象，同样是嗜酒，阮籍可以酒去求官，阮咸能与猪同饮，刘伶不顾养生之道，他们都各有不同。而在对母亲尽孝时，阮籍和王戎又都悲伤的倒下了身体不能顾全丧礼的周全。人们皆认为竹林七贤不顾世俗礼法，目中无人，可当阮籍敢在晋王面前无礼相坐喝酒吃肉，完美的契合了这一形象，山涛却不敢回绝晋王要问儿子的意见。竹林七贤在山间饮酒探讨，这样的佳话一直为世人称赞，他们不同的形象也印证了君子和而不同这句话。而《世说新语》一书所塑造的竹林七贤不同的形象，也使后人更全面生动的了解了这群魏晋时期风流人物的典型代表。

参考文献

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