谈谈《1844年经济学哲学手稿》中感性的颠覆和自然的解放

李碧清

众所周知，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出异化劳动的四重规定。但是，马尔库塞从《手稿》中另寻新迹，重视感性的颠覆和自然是解放的［1］，另外两种隐藏比较深的异化。本文尝试从马尔库塞解读出的另外两重异化规定，具体分析感性的颠覆能力，自然是解放的，还有二者之间的联系。

一、感性的颠覆能力

其一，在马克思早期的著作中，“感性”这词出现比较频繁，并且突出感性活动和感性存在的重要性，这显然是受到费尔巴哈的影响，另外也是反对黑格尔“绝对精神”、是青年黑格尔派“自我意识”、近代唯理论家用抽象“理性”来解释世界历史与人类活动的意义。［2］从感性的一般特性来看的话，感性首先是人的肉体有关。感性需要载体，而这个载体就是人本身。因此，感性先具有物质性与个体性的，然后在具有精神性和社会性。

正是这样，马克思从现实的人出发，将感性的颠覆翻转过来。在《手稿》中，马克思继承德国古典哲学中关于理性和感性关系的思想，同时批判神化理性、贬低感性的思想，而且也批判把感性抽象化。马克思在《手稿》中，肯定感性的地位，甚至赋予了它以本体论的地位。［3］

其二，马克思把“人的一切感觉和特性的彻底解放”放在至关重要的位置。首先，为什么要谈感性的解放？因为在私有制的环境下，人的感觉被迫退化到动物甚至异化到动物性的危险，人的感觉要变成单一化和片面化。在马克思看来，吃、喝、穿、住都是现实的人感性的需求，但是在私有制的情况下，人的感性需要变得动物化和片面化。因此，马克思指出：“对私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放。”［3］

二、 自然是解放的

其一，自然异化了吗？在《手稿》中，马克思就指出：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”［3］这里表明了自然是人类生存和发展的必要条件，自然为人类提供所需要的生活资料和生产资料。但是现实的情况确是这样的：工人越是通过自己的劳动占有外部世界、感性自然界，他就越会在两个方面失去生活资料：劳动对象和维持自身肉体生存的手段。自然界不再成为人的精神的无机部分，而是使人成为奴隶的直接的原因。

其二，那应该如何理解自然的解放呢？从一开始就我们就需要强调，自从有了人类以来，自然被打上历史的烙印，这表现在两个方面：自然作为社会变化了的自然和人相对，它屈从于一种特殊的合理性，即人类生存和发展的基石，这一合理性越来越发展为一种适应于资本主义要求的技术、工具主义的合理性。其次，这一合理也贯穿在人的本性，人的本能之中。

其三，如何才能做到自然的解放。马克思把自然看作一个世界，当自然本身所固有的力量和本质被重新获得和释放出来的时候，这个世界就成了人的享受的工具。和资本主义社会的剥削形成鲜明的对比，对自然的人道的占有是非暴力的、非毁灭性的；是能够挺高生活质量，感受自然的美。发生这样的变化之后，人化的自然迎合了人的需要，没有人化的自然人的需要就不可能满足。对象有自己“内在的尺度”［3］，这个尺度是存在自身中的，是它们内在的一种潜在力量；只有有人才可以把它释放出来，因此对象所具有的内在尺度也是人所固有的潜力。

三、人的感性与自然的解放的联系

人的感性的解放，在马克思看来是通过对私有制的扬弃。自然的解放，是通过人道的占有。似乎两者没有必然的联系，但是如果没有人的感性恢复的话，自然就会一直是人类沉醉的物海，没有边际。人的感性是依赖于自然的。自然为人的感觉提供素材，提供内在的潜力。没有自然的话，人的感性不知道从何而来。对于现在来说，什么感性、自然的解放都是天马行空。虽然，在马克思的年代就已经提出，但是现代社会的发展却没有明显的改变。有的就是对自然的爱护，对人生活质量的提高。但是人的感性依然是在异化，而且并与马克思时代的不先上下。现代的人还在钱和权海洋中遨游，还是没有意识到自己已经退化到和动物没有什么不同。

对于是否有一天可以实现人的感性的解放，自然的解放，我们是不得而知的。现在唯一知道的就是，感性和自然被我们所谓的文明的发展，社会进步而异化了。但是这些同时却包含着感性和自然解放的潜在因素。有时候，事物往往是相生相克而发展，至于为什么会这样的话？应该是由于世界是平衡的，没有哪一部分是占绝对优势的，有的是它们会成长，会强大，会相互制约，相互强制。这里可以借用马克思在《手稿》中的一句话：世界是按照美的规律来建造的。