吊水，澈骨亲情的血痕（上）———评冯明德的道性审美与《覆水》的灵波诗情

◎彭林家

“兄弟筋连分手足，江河血溅漏时光”。一层层，一浪浪，亮开17期《诗人榜》的灵动诗行，伏读冯明德先生的长篇散文诗节选——《覆水》，肆任沸滚的笔花卷涌着《中国百年新诗代表作》的旋涡，让一眼望不到边的深渊，从我们耳边撩拨着一支乌江的寒歌。风萧萧兮，把划过的桨影拱出坚韧的小舟，从情绪的维度风驰暗流的情感向度；眼泪洒下来的时候，反刍作者哀思不幸失踪的胞弟，句句凝固的音符，一隐一约，如同破折号的长篙，伸出童心率真的心肠，赫显诗的声韵铿锵和散文的放任流畅。一次次，刺破时代的长空。初然的时刻，字字缝隙的藏光，驱使吐凤的歌喉；吟着才华装不下的笔痕，惹得一只青鸟衔着时空的号角，从无限的远方静静地飞来，喃喃地川流一滴滴血色的故事。为你，从现代朗诵艺术家一舟的声音中，幽然地低念着子规的啼鸣。如同《中国散文诗年选》主编夏寒的所言：“什么样的朗诵，才能深入人心？水，在有形的容器里，是柔柔的，一旦进入无形的江河湖泊，则随着自然的变化而变化！柔，缓，急，慢，正好切合了一叶轻舟的柔缓急慢的深情，如此水之特征，舟可驾驭，也正好体现了朗诵艺术家一舟先生的功力！”

一

是谁？一天天，惹起澈骨亲情的灵池，卜问一江川水的幽古波澜！是水，璧水就要像诗人一样的真性，哭干沧海，澄情文字的血珠；是火，慧火就会像比干一样的剖心，笑问天下，化成良知的山峰。你读：“暮色黯红陡峭的山峰，林立一支秃笔，书写凝重的黄昏。”一个词里的“山峰”，一枚景里的“秃笔”，宛如客体与主体的应唱，在“黄昏”的笔端，用意识的散文实体充盈着潜意识的诗歌虚体，撬动一个大千世界的南北，让心海巨大的徘徊，动摇着最动人的红尘诗笔。

你思：“归鸦的黑翼，用渐浓的投影，覆盖着一片游移的时辰。”留白的游弋，把实体的意象衔接着虚体的意境，当情绪的被动袭击化成情感的主动呼唤，情绪的维度为了加深气流的感染，间或掺入其它样式的细节，凸映文本性根的向度。于是，便有诗家的内在本性幻化成外在的陈情：“当掠过水面的翔姿，涌动鳞甲似的波浪，你和苗民们从牛场回来……”一个“掠”字的“涌动”，荡起掸尘的奇观，拎起一块回归本真的土壤，重新站立性情的岸边，让一个“回来”的磁性致使意象的广度，以自由本性的审美境界，染起空间的尺度偏于横向磁力，倾听灵魂交响的历程。

散文诗以其诗的旋律和不受时空限制的散文形式，偶尔介入小说的心理活动，或戏剧的悲喜糅合。既可以叙述事件的发展，也可以描写人物形象，聚焦于诗家的笔端：“联想的蹄印，还张开着一只只血眼，回荡着烈性的嚎叫。”托物抒情，任意调整着随情变化。如“血眼”“嚎叫”的断肠，心里的伤痛凝固成形散神聚的立意而灵活着主题的表达。把准确捕捉意象的诗度，形成铿锵有力的诗势，为全诗贯串着悲壮美的情操，从个人悲戚的窗口，反躬人类追溯生命的本源，瞭望一幕哲学、文化和历史的根脉。

一部长篇诗文的巨制，一曲史诗色彩的楚歌。荒野兽哭，穿越林海而融情于物；对歌骷髅，融入民俗而寄情于事。然后，任凭翻滚的血浪沉沦着思想的河流，将宏观整体构成一个曲折的心识解构，托物着时空的言志，切割灵魂的诗性，使直陈式散文诗的本质等同于修辞的审美，更好地说出隐喻、换喻等所不能抵达的广义。如一部分的实指，即一刹那感受的真切意境。你品：“早到的黄昏露是泪么？草尖上，挂着滴滴透明的哀伤。你露不湿的心，拍打着翅膀，击响了孤独的巢。”扑面而来的象征符号，在某一瞬间，用主体的“泪”、客体的“伤”跃上了自我的心头。不经意触景“感时花花溅泪”的寓意。文中的“翅膀”“巢”的移情于物，让“击响”传动沾着目光的血迹，好比“恨别鸟惊心”的思维迁移，含蕴着互文的手法，使读者更领会血浓于水的精神遐想，犹怜孤独长出的吊影，情不自禁地在犹豫中加固时间的延长。

从题记里介绍，诗家的胞弟冯春发从湖南益阳市月塘墈出发，沿资水、乌江自费徒步考察，经广西至贵州，融入牛祭血海，同悲同欢古老的民土习俗和道德幽情。由此，作者为再现弟弟的胸怀大志，借助联想的翅膀，叙述着1985年农历五月初五开始，到1986年7月31日，在乌江上游鸭池河化屋基游水时失踪。由此及彼，由实而虚的依次独写，把寻根的意识与潜意识联动，深入浅出，就不由自主地想起：“鸭池河切断路，几千年的进程，就这么断于一线流水。船在。船夫不在。”古称黔江的乌江，是以流急、滩多、谷狭而闻名的天险。然而，离别的鸭池河，相会长江的一刻却止住了脚步。那么，这种融汇于自然的深邃意境，一个“断”字的切点形成“在与不在”的时空方程式，在酸涩的回旋中，反衬散文诗的细腻根性，融入一定的散文情节，化繁为简，凸显强烈的触动，其叙事功能的铺排，无疑，更逼真于诗的单一表现张力。

二

“漂浮于对岸的船，只是一个路的诱惑，而绊住脚印的绳索，挣不脱。缆桩，生长于沃土里，顽强的绿苔，一岁一枯荣。”一种心里的苦痛，致使为民疾呼的“诱惑”，在“枯荣”的交织中，伤痕着一个个风餐露宿的昼夜，以至于返朴的真谛，却让“绳索”的天牢囚禁了手脚。然而，在诗人的眼里：“你迈开步子，到处是路，倒是走的人多了，也便不成其为路。”

一正一反的隐情把路盈盈实地请出，为挣脱世俗的枷锁，熬红了凡眼，听凭鲜血白白地劈开了红海，眼泪掉下来的时候，连钢铁都变成了丝绸，拧成一条飘羽的仙路。然而，诗情五行的创造，需要先天的阴阳合一。后天的苦吟之功，更需要主体、时间和空间的契合。因此，诗人沿着一条散文诗的“诗化”之路，继续展开前行：“有苗女给你一根花带，那花带上绣着你的脚印。你的双眼，便是一对绝妙的脚印。”反过来说，散文诗缺少散文元素的融入，显得干瘦和急促，看不见散文诗飘逸的韵致和内在的音乐。试读：“你透过五百度镜片拉近的眸光，从苗女的秋波里，看到——一个悠远的世界”。从“拉近”的节奏，把“秋波”的想象，入化为一定的散文诗之美。由此，改变的韵律，使审美的意识坠入潜意识的律动：“世界是幽深的井、清纯之泉，在长长情丝的牵引下，润入炎夏的渴盼。”显然，“幽深”与“清纯”的向往，惹得“润”的“渴盼”抖落无限的怆情，致使终极的欲望，惹起星星都学会了呐喊记忆的方向。

雅各泰说：“困难的并不在于写作本身，而在于用什么样的方式生活，才能让写作从中自然地萌生”。从三魂的观照而言：散文诗的创造功能是色魂自我与地魂超我的合成。其一，色魂体内肝肾同源，肝藏元性，利用精血中心环节，让结构和功能的差异，形成灵枢能量的推动，致使性情活跃。其二，地魂的平衡，脾土的厚道，调节现实与理想的对立。尔后，从现实的土壤中，盛开一缕缕诗性的花朵。那么，人体先天的差异（色魂）与后天方式（地魂）的生活，在自然的萌生中，构成天魂神灵的呼唤，则完成了三魂合一的文本使命：“你轻轻地说，我走了。那声音如鱼贯入水中，赤条条地溶入了五月的汛期。”读着吟着，那“声音”仿佛就幽然地衔接性与情的躬亲帆影，忍着耐着，让泪水汩汩地流进了忘我的一江川水。

一章好的散文诗诞生，往往离不开诗心的挚爱执念，如同仙诗占卜问疑的扶乩活动，伪托神仙灵鬼所写的诗一样。当屈原的《山鬼》之路，反衬着现代艺术空间，地下之鬼与天上之神的对白，悄悄地启动地上之人蘸着一滴远古的泪花，幻化一幅超自然的碑像：“谁还敢说，没有路？”血与泪的挠心，苦与疼的切割，反问的语气，以否定达到肯定的道学的辩证，汩汩而出着“伊底”的原始意象。若用五行相克理论，说明五脏间的相互制约关系：如心属火，肾属水，水克火，即肾水能制约心火。如肾水上济于心，可以防止心火之亢烈。由此，划动的诗情：“一串漩涡，是一路无法重复的印痕。一线水花，是一阕击响山谷的乐音。”显然，心里水花的音符，波起一只只天良的眼睛，平衡内在的诗文气流。事实上，亨利·米修就说过：“刻意作诗的雄心本身，足以扼杀诗情”。

三

人的外部器官是指耳、目、口、手（见《隋书·北史·刘炫传》），主要用来聆听、观看、讲述和操作。在诗人眼里，惊醒明白的睡眠，凝视模糊的幻影，都是真性的心象：“你走——了……走在你自己的节拍上，生命的进行曲没有休止符。”那么，耳朵是肾之官，引起眼与嘴的互动联合，滋补着肾的意念传神，恍如倾听着梵音：“那个春夜，无星无月，你就开始咏唱这一路的和弦。”肾是先天之精的命根子，如同《黄帝内经》“肾开窍于耳”的说法。那么，音律的节奏便是散文诗连接肾的创造力和自我潜意识的期盼：“林的厚被，裹眠着野兽和宿鸟。那夜莺的歌声，栖息在冷寂的寒潮”。林中“寒潮”的扑面，水犁开了“夜莺”的港湾。情由心出，相由心生，两者组合的心象：“只有山风，张合万物的鼾声，啸过叶丛。你是离枝的落叶，空空拨响着梦的弦。”

诗家从梦的潜意识启迪中，一任错位的正确或意外的合理，让陌生的地方抚摸亲切，侵入似曾相识的杜魄，促使凝视的世界盘旋在白云之上。你看，蝶化的物象比喻着“离枝的落叶”的思念，一滴一骨，从散文诗的泪水里潜出：“一团火亮了你的茫然，亮了你生锈的旋律。于是，你奔向火。”试想，一个“亮”字，转意化心着诗情的唯美，动人着涌溢的诗魂：“背伏沉重的夜，奔向轻快的跳跃的召唤。”反而言之，一颗阴暗的心托不起一张灿烂的笑脸，一种没有道德责任的作品载不动一浪潮涌的时代。不然，那“火，像跳房子，还是捉迷藏？冷言冷语的河，扰乱了你的走向。”诗人与自我对话的遨游，气盛言宜，诉人世间的悲欢，偏好于个性潜意识的共鸣：“三次往返。三个希望。孪生着，三个失望。”这样，一个“孪生”的磁场使自我的心事，从记忆中撕开想象，一任心象地道地回放，为诗肠的人道意识，凸映气象、体面、血脉、韵度的风骨，或者私藏文字的荷风，气走血推，一一摇曳着天道的物质图像，“然而，河道，不辜负水流。港湾，不辜负归航”。嘴唇刹时涨满了荒凉的心河，无法让留在梦中的意象捞回。因此，诗人在意志的作用下，化悲性还真情则就分流而成了创作力，也就是人魂的力量转化成天魂的神识，让人本体的灵识，即为本灵；支配着最初的道德神识，即为元神:“是火，就要燃烧一方温暖。是水，就会清凉一片焦渴。”然后，在地魂平衡的作用下，将水火的真性吐出至美的真情，擎起意念中的人像:“你赴向火，火赴向你”的转换，凝成以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲的七情，以物质的符号比类取象，象征着《覆水》的纯美艺术。

如何评判一章散文诗的纯美意识，即由人性二元论向人性一元论的转化，尽力靠近0元论的混沌之道，形成五行攒簇。反过来，再由空悟虚静向实功论的表现。或者说，在复杂与简单的视点上，将视域集中在诗文言说之外，抓住对于本体感觉的感觉，互为表里，则成为一种能力的修为。如诗人虚白的心境：“生命力与生命力自有磁场。当火终于灼热你的心境，你的幻觉成为一着火的树，燃烧着。”心能空虚则纯白独生，如同《庄子·人间世》所云：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”那么，激情与虚静的阴阳对接，如同水与火的既济，释放着恬淡淳浓的隐情：“那不是篝火，那是燃烧的血光，闪烁着少男少女的青春和爱。”从遗传与情缘的认同理论中，自然语言以规约性为主导，散文诗的语言以创生性为主导，契约思维陌生的语境：“你在燃烧中，成为了少女的新郎，成为了少男的新娘。”心属火，则急速让诗人把一腔的亲情吐放出自然的根气，气化成永恒的性灵对接。然而，爱情的奇迹，模仿上帝制造却不是制造，所以，逼迫现实成为嫉妒的神。