山西皮影戏的民俗功能研究

李 霞

（山西传媒学院 山西 太原 030000）

一、皮影戏的历史渊源

皮影是一种古老的艺术形式，由于产生于民间，一直没有文字记载的详实史料。皮影的产生和我国古代对影子的崇拜有关系。古代由于科学水平低下，人们对一些自然无法解释，从而产生敬畏心理，影子就是其中之一。

皮影戏的产生有各种传说，最早的是关于汉武帝和李夫人，传说李夫人去世后，汉武帝思念不已。大臣李少翁在街上看到幼童在玩用树叶剪成的人形投影，大受启发，回宫后用棉帛剪成李夫人形象，在帷帐内利用烛光投影来再现李夫人。

后来又有唐朝宫廷中妃子用剪纸做成皮影逗弄小王子的传说，这些传说只是皮影的雏形，和后来的“皮影戏”不同。

有据可考的皮影产生应该是在宋朝，在宋仁宗期间，有民间艺人在讲述三国故事时，采用皮影表演来深化剧情。进入元朝之后，随着元曲的快速发展，戏剧表演成为社会娱乐生活的重要部分，皮影戏也借助戏剧表演形式得到了发展。

皮影戏主要是用兽皮、纸板剪成人物形象，利用光源投射原理，结合木偶戏的表现方式，由人操纵皮影的活动，配上道白、演唱，来表现故事情节。皮影戏和木偶相比，人物形象更加丰富生动，和舞台剧相比，可以用少量的人物来表现浩大的场面，进行众多人物形象的塑造。

皮影形象制作也很重要，皮影制作结合了中国民间艺术中的剪纸、镂刻、中国画等工艺，人物形象色彩丰富，栩栩如生。每个人物都具有头部、胸、腹、双腿、双臂、双肘、双手等部位，根据不同人物还要配上帽子、头饰、胡须、不同朝代的服装。在制作时，还要在关节处安装枢纽，以便操作，使人物具备各种动作。

皮影戏发展以来，在我国得到迅速推广，我国南北地区都有皮影戏，南方有广东皮影、浙江皮影、湖北皮影、四川皮影，北方有山东皮影、河南皮影、陕西皮影和山西皮影。而这些皮影中，山西皮影戏最丰富，以侯马皮影和孝义皮影最为著名。

二、山西皮影戏的特征

（一）山西皮影戏的发展

山西作为皮影戏的发源地之一，经过一千多年的历史演变，已经成为一门独特的民间艺术形式，孝义皮影戏已经成为“中国非物质文化遗产”之一。

从风格和唱腔上分，山西皮影戏分为纸窗皮腔影戏和纱窗碗碗腔影戏两大类。纸窗皮腔影戏是山西土生土长的剧种，流行于晋北、晋中、晋南等地，孝义皮影主要是纸窗皮腔影戏；纱窗碗碗腔影戏来源于陕西皮影，在晋南一带流行，侯马皮影是纱窗碗碗腔影戏。

纱窗碗碗腔影戏在陕西产生较早，在清朝乾隆年间就比较盛行，“碗碗腔”的名字是因为皮影戏的光源来自于油碗灯。碗碗腔的发展要归功于嘉庆年间的陕西举人李芳桂，他为皮影戏创作了十个剧本，号称“十大本”，包括《春秋配》《火焰驹》《紫霞宫》。有了专业人士的加入，陕西纱窗碗碗腔在剧目声腔和音乐方面得到了发展。

纱窗碗碗腔从陕西渭南传入到山西是在清末光绪年间，传入的原因有几种说法，一种说法是陕西大旱，皮影艺人逃难到山西，带来了碗碗腔；另一种说法则是碗碗腔由在陕西经商的晋商带入。

碗碗腔传入到山西侯马一带，经过当地民间艺人的再加工，将山西的蒲剧、眉户戏唱腔融入到皮影唱腔中，使碗碗腔带有浓厚的山西特色。由于皮影戏的演出价格相对低廉，表演者、表演场地的要求不高，在表演中，擅长利用幻影、水、雾、云来衬托，可以表现上天入地、腾云驾雾等奇幻场面，其视觉冲击远远胜于当时的舞台剧，因而深受当地人欢迎，在清末民初，侯马的皮影戏达到了空前繁荣阶段。大人小孩爱看，青年人因为喜爱，纷纷拜师学艺。

（二）山西皮影戏的特点

山西皮影戏的繁荣，具有多方面的原因，在表演上采用当地方言道白，用地方剧种演唱。皮影制作的原料采用当地的牛皮、驴皮，经过多种工序来制作，色彩上也以暖色调为主。这些还不是主要原因。山西皮影繁荣的主要原因是剧本来源和音乐特征。

皮影戏的剧本主要是来源于传统戏剧、话本小说、民间传说、名著选段改编。从题材上分类，可以分为爱情剧、历史剧、神话剧。其中的爱情剧大多来源于话本小说，如《五花马》就是来源于唐代传奇《李娃传》；历史剧有《昭君出塞》、《火烧绵山》、《骊姬乱政》等；神话剧大多改编于《西游记》；也有改编于《水浒》的《逼上梁山》等剧目。这些剧目虽然都是文学作品，但改编为皮影戏之后，语言被通俗化处理，无论是唱词还是道白，都是生活语言，还将山西晋南方言运用其中。

在音乐方面，碗碗腔的板腔音乐主要是慢板、二八板、流水板、尖板、滚白、杂腔为主，特点是悠扬而委婉细腻。乐队伴奏方面，文场以月琴、板胡、二弦琴为主；武场是鼓板、指板、手锣、铜锣和铜碗为主，其中铜碗是碗碗腔的重要标志。伴奏音乐的特点是清越、委婉，非常生活化。

三、山西皮影戏中的民俗文化

山西皮影戏的繁荣也离不开山西民俗这个文化土壤，山西是古代晋国所在地，后来分为韩赵魏三国，无论是晋国还是三分之后，这块土地上都产生了无数可歌可泣的英雄人物，有忠于国家的壮士，也有为朋友两肋插刀的义士，这些人物都成为我国道德推崇的典范。

历史上很多民间传说都和山西相关，像春秋时期的重耳十九年在外颠沛，他和自己的朋友始终不忘自己的使命，这段历史一直是我国古代励志传奇和忠于友情的典范。介子推不愿和重耳同享富贵，宁愿抱树而死，这种行为后来演变成传统节日寒食节。历史上的赵氏孤儿，敢于直书历史的董狐都是产生于山西土地上的。《战国策》中很多和韩赵魏相关的历史典故，都发生在这块土地上。连后来的《西厢记》和苏三起解也和山西有关，这些文化传统都成为皮影戏剧本来源。

山西的地理环境也适合皮影戏的发展，这里地处平原，以农业生产为主，农业生产有大量空闲时间，人们需要用文化生活来填补这段时光。也因为以农业为主，少不了对土地的祭祀，对风调雨顺的祈求，这些具有宗教性质的活动，需要用戏剧歌舞形式来酬神。

山西皮影戏还集中了山西的地方戏曲，包括蒲剧、晋剧、北路梆子和上党梆子等剧种，还有民间流传已久的滑稽戏、歌舞戏、百戏和技艺戏等戏剧形式。这些剧种本来是由人扮演角色来表演的。有了皮影戏之后，皮影艺人将这些剧种的唱腔、人物形象和表演形式都融入到皮影戏中。由于皮影戏以皮影人物为主，在唱腔方面可以一人兼顾好几个角色，使表演成本大大降低，但给人的视觉冲击又远远大于舞台剧。这也是皮影戏快速发展的主要原因。

四、山西皮影戏的民俗功能

（一）山西皮影戏的民俗功能——宗教篇

山西具有悠久的历史，又以农耕文化为主，因而所形成的的信仰也多。这些信仰包括中国的儒教、道教，以及后来传入的佛教。还有很多和农耕文明相关的宗教，像对土地的敬畏，对雨的祈求。丰收后要酬谢上苍。此外还有对生命的敬畏，像对送子娘娘的祈求，对痘神的敬畏等。

皮影戏表演一般都是在祈雨、庆丰收的时候表演，但表演的剧目常常是和佛教相关的因果报应、轮回等佛教故事，还有神仙故事，妖魔故事等。孝义皮影戏中就有关于地狱方面的故事，像《大仙山》《葵花镜》。表现地狱的皮影图像有鬼门关、烤焙、锯解、灌迷魂汤、下油锅、上刀山等。

宗教功能的皮影戏表演还包括还愿戏、会戏和会堂戏。还愿戏是指为了达到某种目的，在神佛面前许下心愿。等到目标达到后，就开始唱戏来酬谢神灵。还愿戏一般是祈求生孩子，愿久病的人康复，外出的人平安归来等，当这些愿望实现之后，祈愿者认为是菩萨的庇佑，因此唱戏酬谢，其实最根本的意思是让大家分享自己的喜悦。

会戏是在庙会上表演的皮影戏，庙会一般都是和纪念宗教人物相关，像农历二月十九、六月十九和九月十九，是传说中的观音菩萨出生、出家和成佛之日，民间都会在这几个日子举行庆祝活动，就形成了庙会。此外还有其他宗教人物的纪念日，也会举行庆祝活动，这些活动的核心就是唱戏，皮影戏也成为庙会戏剧表演的主要部分。

会堂戏顾名思义就是由家庭主办的戏剧表演活动，主要有给老人祝寿、儿子娶媳妇、生孩子满月。这样的家庭庆祝活动唱戏，如果请演员来演唱，只能唱选段，折子戏。由于皮影戏成本比演员表演低廉，内容更丰富，因此人们更乐意请皮影戏表演。

民俗功能中的宗教功能，其实是人们表达美好愿望的一种形式，表现了普通人民最本质的愿望。

（二）山西皮影戏的民俗功能——娱乐篇

山西皮影戏不仅具有宗教功能，最主要的还是娱乐功能。在上世纪之初，人们的精神生活相对贫乏，只有观看皮影戏，才能满足人们的精神需要。

皮影戏本身的特点是表现场景丰富多样，适合不同年龄段的人群。像腾云驾雾的神话剧适合少年儿童，悱恻缠绵的爱情戏适合青年男女。而那些表现人生大喜大悲的戏又适合中老年人。

在表演形式上，除了庙会，会堂戏这样有专人出资演出之外。皮影艺人还会在农闲时间，或者新年期间，自己到处表演，采用收费形式。由于皮影戏的装备只需一个箱子和八到十个人，也不用搭戏台，只要有场地挂上白布就能表演。因而吸引了无数人前来观看。

皮影戏因为它的内容丰富，既有烟云特技的神魔，又有牵肠挂肚的家庭伦理剧，更有叫人开怀的幽默剧，深深吸引了不同层次的观众，成为传统戏剧与影视剧之间的承上启下的艺术形式，给山西人民带来了极大的精神愉悦。

五、山西皮影戏的现状

时代发展到今天，曾经繁荣的山西皮影戏，在现代科技的冲击下，已经失去了市场，今天的人们，娱乐生活多样化，电影电视，网络都给人带来丰富的娱乐生活。无论是农村还是城市，皮影戏都渐渐失去了市场，这样的变化势必会让这项传统的民间艺术陷入失传的危险。

目前，山西对皮影艺术采取了多项保护措施，但真正能保护的，还是具有表演市场，有大量观众。因此，向青少年宣传皮影戏，培养他们对皮影戏的兴趣，才是最好的方式。

六、结语

山西皮影戏曾经有过辉煌的历史，它是山西文化和中国传统文化的结合体，具有强大的民俗功能，保护皮影戏，不仅是山西人民的责任，也是全国人民的义务。

[1]朱文.山西皮影戏考略[J].文史月刊,2016(12).

[2]武淑红.孝义皮影戏的历史脉象与当代传承[J].当代音乐,2017(05).

[3]解琦.山西侯马皮影戏的调查与研究[D].山西师范大学,2016.